فصل: تفسير الآيات رقم (1- 10)

تفسير الآيات رقم ‏[‏41- 48‏]‏

‏{‏وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي ‏(‏41‏)‏ اذْهَبْ أَنْتَ وَأَخُوكَ بِآَيَاتِي وَلَا تَنِيَا فِي ذِكْرِي ‏(‏42‏)‏ اذْهَبَا إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى ‏(‏43‏)‏ فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَيِّنًا لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى ‏(‏44‏)‏ قَالَا رَبَّنَا إِنَّنَا نَخَافُ أَنْ يَفْرُطَ عَلَيْنَا أَوْ أَنْ يَطْغَى ‏(‏45‏)‏ قَالَ لَا تَخَافَا إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى ‏(‏46‏)‏ فَأْتِيَاهُ فَقُولَا إِنَّا رَسُولَا رَبِّكَ فَأَرْسِلْ مَعَنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَا تُعَذِّبْهُمْ قَدْ جِئْنَاكَ بِآَيَةٍ مِنْ رَبِّكَ وَالسَّلَامُ عَلَى مَنِ اتَّبَعَ الْهُدَى ‏(‏47‏)‏ إِنَّا قَدْ أُوحِيَ إِلَيْنَا أَنَّ الْعَذَابَ عَلَى مَنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى ‏(‏48‏)‏‏}‏

‏{‏واصطنعتك لنفسي‏}‏ اخترتك واصطفيتك لوحيي ورسالتي لتتصرف على إرادتي ومحبتي‏.‏ وذلك أن قيامه بأداء الرسالة تصرف على إرادة الله ومحبته‏.‏ وقيل معناه اخترتك لأمري وجعلتك القائم بحجتي والمخاطب بيني وبين خلقي كأني الذي أقمت عليهم الحجة وخاطبتهم ‏{‏اذهب أنت وأخوك بآياتي‏}‏ أي بدلائلي‏.‏ قال ابن عباس‏:‏ يعني الآيات التسع الذي بعث بها موسى عليه السلام ‏{‏ولا تنياً‏}‏ أي لا تضعفا وقيل لا تفتراً ولا تقصراً ‏{‏في ذكري‏}‏ أي لا تقصراً في ذكري بالإحسان إليكما والإنعام عليكما ومن ذكر النعمة شكرها ‏{‏اذهبا إلى فرعون إنه طغى فقولا له قولاً ليناً‏}‏ أي دارياه وارفقا به‏.‏ قال ابن عباس‏:‏ لا تعنفا في قولكما، وقيل كنياه فقولا له يا أبا العباس وقيل يا أبا الوليد وقيل أراد بالقول اللين قوله ‏{‏هل لك إلى أن تزكى‏}‏ وقيل الآية إنما أمرهما باللطافة لما له من حق تربية موسى، وقيل عداه على قبول الإيمان شباباً لا يهرم وملكاً لا ينزع منه إلا بالموت وتبقى عليه لذة المطعم والمشرب والمنكح إلى حين موته، وإذا مات دخل الجنة فلما أتاه موسى ووعده بذلك أعجبه وكان لا يقطع أمراً دون هامان وكان غائباً فلما قدم أخبره بالذي دعاه إليه موسى وقال أردت أن أقبل منه فقال له هامان كنت أرى أن لك عقلاً ورأياً، أنت رب تريد أن تكون مربوباً، وأنت تعبد تريد أن تعبد، فقال فرعون صواب ما قلت فغلبه على رأيه‏.‏

وكان هارون بمصر فأمر الله موسى أن يأتي هارون وأوحى الله إلى هارون وهو بمصر أن يتلقى موسى فتلقاه إلى مرحلة وأخبره بما أوحي إليه‏.‏ وقوله تعالى ‏{‏لعله يتذكر أو يخشى‏}‏ أي يتعظ ويخاف ويسلم فإن قلت كيف قال لعله يتذكر وقد سبق في علمه أنه لا يتذكر ولا يسلم‏.‏ قلت معناه اذهبا على رجاء منكما وطمع وقضاء الله وراء أمركما، وقيل هو إلزام الحجة وقطع المعذرة كقوله تعالى ‏{‏ولو أنا أهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولاً فنتبع آياتك‏}‏ وقيل هو ينصرف إلى غير فرعون مجازه لعله يتذكر متذكراً ويخشى خاش إذا رأى بري وإلطافي بمن خلقته وأنعمت عليه ثم ادعى الربوبية، وقيل لعل من الله واجب ولقد تذكر فرعون وخشي حين لم تنفعه الذكرى والخشية وذلك حين ألجمه الغرق وقرأ رجل عند يحيى بن معاذ الرازي ‏{‏فقولا له قولاً ليناً‏}‏ الآية فبكى يحيى وقال إلهي هذا رفقك بمن يقول أنا الإله فيكف رفقك بمن يقول أنت الإله ‏{‏قالا‏}‏ يعني موسى وهارون ‏{‏ربنا إننا نخاف أن يفرط علينا‏}‏‏.‏

قال ابن عباس‏:‏ يعجل علينا بالقتل والعقوبة ‏{‏أو أن يطغى‏}‏ أي يجاوز الحد في الإساءة إلينا ‏{‏قال‏}‏ الله تعالى ‏{‏لا تخافا إنني معكما أسمع وأرى‏}‏ قال ابن عباس‏:‏ أسمع دعاءكما فأجيبه وأرى ما يراد بكما فأمنع لست بغافل عنكما فلا تهتما ‏{‏فأتياه فقولا إنا رسولا ربك‏}‏ أي أرسلنا إليك ربك ‏{‏فأرسل معنا بني إسرائيل‏}‏ أي خل عنهم وأطلقهم من أعمالك ‏{‏ولا تعذبهم‏}‏ أي لا تتعبهم في العمل، وكان فرعون يستعملهم في الأعمال الشاقة كالبناء وقطع الصخور مع قتل الولدان وغير ذلك ‏{‏قد جئناك بآية من ربك‏}‏ قال فرعون وما هي فأخرج موسى يده لها شعاع كشعاع الشمس، وقيل معناه قد جئناك بمعجزة وبرهان يدل على صدقنا على ما ادعيناه من الرسالة ‏{‏والسلام على من اتبع الهدى‏}‏ ليس المراد منه سلام التحية بل إنما معناه سلم من العذاب من أسلم ‏{‏إنا قد أوحي إلينا أن العذاب على من كذب وتولى‏}‏ أي إنما يعذب الله من كذب بما جئنا به وأعرض عنه‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏49- 61‏]‏

‏{‏قَالَ فَمَنْ رَبُّكُمَا يَا مُوسَى ‏(‏49‏)‏ قَالَ رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى ‏(‏50‏)‏ قَالَ فَمَا بَالُ الْقُرُونِ الْأُولَى ‏(‏51‏)‏ قَالَ عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي فِي كِتَابٍ لَا يَضِلُّ رَبِّي وَلَا يَنْسَى ‏(‏52‏)‏ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ مَهْدًا وَسَلَكَ لَكُمْ فِيهَا سُبُلًا وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْ نَبَاتٍ شَتَّى ‏(‏53‏)‏ كُلُوا وَارْعَوْا أَنْعَامَكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِأُولِي النُّهَى ‏(‏54‏)‏ مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ وَمِنْهَا نُخْرِجُكُمْ تَارَةً أُخْرَى ‏(‏55‏)‏ وَلَقَدْ أَرَيْنَاهُ آَيَاتِنَا كُلَّهَا فَكَذَّبَ وَأَبَى ‏(‏56‏)‏ قَالَ أَجِئْتَنَا لِتُخْرِجَنَا مِنْ أَرْضِنَا بِسِحْرِكَ يَا مُوسَى ‏(‏57‏)‏ فَلَنَأْتِيَنَّكَ بِسِحْرٍ مِثْلِهِ فَاجْعَلْ بَيْنَنَا وَبَيْنَكَ مَوْعِدًا لَا نُخْلِفُهُ نَحْنُ وَلَا أَنْتَ مَكَانًا سُوًى ‏(‏58‏)‏ قَالَ مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ الزِّينَةِ وَأَنْ يُحْشَرَ النَّاسُ ضُحًى ‏(‏59‏)‏ فَتَوَلَّى فِرْعَوْنُ فَجَمَعَ كَيْدَهُ ثُمَّ أَتَى ‏(‏60‏)‏ قَالَ لَهُمْ مُوسَى وَيْلَكُمْ لَا تَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ كَذِبًا فَيُسْحِتَكُمْ بِعَذَابٍ وَقَدْ خَابَ مَنِ افْتَرَى ‏(‏61‏)‏‏}‏

‏{‏قال‏}‏ يعني فرعون ‏{‏فمن ربكما يا موسى‏}‏ أي فمن إلهكما الذي أرسلكما ‏{‏قال ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى‏}‏ أي كل شيء يحتاجون إليه ويرتفقون به، وقيل أعطى كل شيء صلاحه وهداه، وقيل أعطى كل شيء صورته فخلق اليد للبطش والرجل للمشي واللسان للنطق والعين للنظر والأذن للسمع ثم هداه إلى منافعه من المطعم والمشرب والمنكح، وقيل يعني جعل زوجة الرجل المرأة والبعير الناقة والفرس الرمكة وهي الحجرة والحمار الأتان ثم هدى ألهمه كيف يأتي الذكر الأنثى ‏{‏قال‏}‏ يعني فرعون ‏{‏فما بال القرون الأولى‏}‏ أي فما حال القرون الماضية والأمم الخالية مثل قوم نوح وعاد وثمود فإنها كانت تعبد الأوثان وتنكر البعث، وإنما قال فرعون ذلك لموسى حين خوفهم مصارع الأمم الخالية فحينئذٍ قال فرعون فما بال القرون الأولى ‏{‏قال‏}‏ يعني موسى ‏{‏علمها عند ربي‏}‏ أي أعمالهم محفوظة عند الله يجازي بها، وقيل إنما رد على موسى علم ذلك إلى الله تعالى لأنه لم يعلم ذلك لأن التوراة إنما نزلت بعد هلاك فرعون وقومه ‏{‏في كتاب‏}‏ يعني اللوح المحفوظ ‏{‏لا يضل ربي‏}‏ أي لا يخطئ وقيل لا يغيب عنه شيء ‏{‏ولا ينسى‏}‏ أي فيتذكر وقيل لا ينسى ما كان من أعمالهم حتى يجازيهم بها ‏{‏الذي جعل لكم الأرض مهداً‏}‏ أي فراشاً وقيل مهدها لكم ‏{‏وسلك لكم فيها سبلاً‏}‏ أي أدخل في الأرض لأجلكم طرقاً وسهلها لكم لتسلكوها ‏{‏وأنزل من السماء ماء‏}‏ يعني المطر ثم الأخبار عن موسى ثم قال الله تعالى ‏{‏فأخرجنا به‏}‏ أي بذلك الماء ‏{‏أزواجاً‏}‏ أي أصنافاً ‏{‏من نبات شتى‏}‏ أي مختلف الألوان والطعوم والمنافع فمنها ما هو للناس ومنها ما هو للدواب ‏{‏كلوا وارعوا أنعامكم‏}‏ أي أخرجنا أصناف النبات للانتفاع بالأكل والرعي ‏{‏إن في ذلك‏}‏ أي الذي ذكر ‏{‏لآيات لأولي النهى‏}‏ أي لذوي العقول، قيل هم الذين ينتهون عما حرم الله عليهم ‏{‏منها خلقناكم‏}‏ أي من الأرض خلقنا آدم، وقيل إن الملك ينطلق فيأخذ من التراب الذي يدفن فيه فيذره في النطفة فيخلق من التراب ومن النطفة ‏{‏وفيها نعيدكم‏}‏ أي عند الموت والدفن ‏{‏ومنها نخرجكم تارة أخرى‏}‏ أي يوم القيامة للبعث والحساب‏.‏

قوله تعالى ‏{‏ولقد أريناه‏}‏ يعني فرعون ‏{‏آياتنا كلها‏}‏ يعني الآيات التسع التي أعطاها الله موسى ‏{‏فكذب وأبى‏}‏ يعني فرعون وزعم أنها سحر وأبى أن يسلم ‏{‏قال‏}‏ يعني فرعون ‏{‏أجئتنا لتخرجنا من أرضنا‏}‏ يعني مصر ‏{‏بسحرك يا موسى‏}‏ يريد أن تغلب على ديارنا فيكون لك الملك وتخرجنا منها ‏{‏فلنأتينك بسحر مثله فاجعل بيننا وبينك موعداً‏}‏ أي اضراب أجلاً وميقاتاً ‏{‏لا نخلفه‏}‏ لا نجاوزه ‏{‏نحن ولا أنت مكاناً سوىً‏}‏ أي مكاناً عدلاً وقال ابن عباس‏:‏ نصفاً تستوي مسافة الفريقين إليه وقيل معناه سوى هذا المكان ‏{‏قال‏}‏ يعني موسى ‏{‏موعدكم يوم الزينة‏}‏ قيل كان يوم عيد لهم يتزينون فيه ويجتمعون في كل سنة وقيل هو يوم النيروز وقال ابن عباس يوم عاشوراء ‏{‏وأن يحشر الناس ضحى‏}‏ أي وقت الضحوة نهاراً جهاراً ليكون أبعد من الريبة ‏{‏فتولى فرعون فجمع‏}‏ يعني فرعون ‏{‏كيده‏}‏ يعني مكره وسحره وحيله ‏{‏ثم أتى‏}‏ يوم المعاد ‏{‏قال لهم موسى‏}‏ يعني للسحرة الذين جمعهم فرعون وكانوا اثنين وسبعين ساحراً مع كل ساحر حبل وعصا وقيل كانوا أربعمائة وقيل كانوا اثني عشر ألفاً ‏{‏ويلكم لا تفتروا على الله كذباً فيسحتكم بعذاب‏}‏ اي فيهلكنكم ويستأصلكم ‏{‏وقد خاب من افترى‏}‏ أي خسر من ادعى مع الله إلهاً آخر وقيل معناه خسر من كذب على الله تعالى‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏62- 64‏]‏

‏{‏فَتَنَازَعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ وَأَسَرُّوا النَّجْوَى ‏(‏62‏)‏ قَالُوا إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ يُرِيدَانِ أَنْ يُخْرِجَاكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِمَا وَيَذْهَبَا بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلَى ‏(‏63‏)‏ فَأَجْمِعُوا كَيْدَكُمْ ثُمَّ ائْتُوا صَفًّا وَقَدْ أَفْلَحَ الْيَوْمَ مَنِ اسْتَعْلَى ‏(‏64‏)‏‏}‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏فتنازعوا أمرهم بينهم‏}‏ أي تناظروا وتشاوروا، يعني السحرة في أمر موسى سراً من فرعون وقالوا إن غلبنا موسى اتبعناه، معناه لما قال لهم موسى ويلكم لا تفتروا على الله كذباً‏.‏ قال بعضهم لبعض ما هذا بقول ساحر ‏{‏وأسروا النجوى‏}‏ أي المناجاة ‏{‏قالوا‏}‏ قال بعضهم لبعض سراً ‏{‏إن هذان لساحران‏}‏ يعني موسى وهارون ‏{‏يريدان أن يخرجاكم من أرضكم‏}‏ يعني من مصر ‏{‏بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلى‏}‏ قال ابن عباس‏:‏ يعني بسراة قومكم وأشرافكم وقيل معناه يصرفان وجوه الناس عنكم، وقيل أراد أهل طريقتكم المثلى وهم بنو إسرائيل يعني يريد أن يذهبا بهم لأنفسهما، وقيل معناه يذهبا بسنتكم وبدينكم الذي أنتم عليه ‏{‏فأجمعوا كيدكم‏}‏ أي لا تدعو شيئاً من كيدكم إلا جئتم به، وقيل معناه اعزموا كلكم على كيده مجتمعين له ولا تختلفوا فيختل أمركم ‏{‏ثم ائتوا صفاً‏}‏ أي جمعاً مصطفين ليكون أشد لهيبتكم وقيل معناه ثم ائتوا المكان الموعود به ‏{‏وقد أفلح اليوم من استعلى‏}‏ أي فاز من غلب‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏65- 75‏]‏

‏{‏قَالُوا يَا مُوسَى إِمَّا أَنْ تُلْقِيَ وَإِمَّا أَنْ نَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقَى ‏(‏65‏)‏ قَالَ بَلْ أَلْقُوا فَإِذَا حِبَالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى ‏(‏66‏)‏ فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسَى ‏(‏67‏)‏ قُلْنَا لَا تَخَفْ إِنَّكَ أَنْتَ الْأَعْلَى ‏(‏68‏)‏ وَأَلْقِ مَا فِي يَمِينِكَ تَلْقَفْ مَا صَنَعُوا إِنَّمَا صَنَعُوا كَيْدُ سَاحِرٍ وَلَا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى ‏(‏69‏)‏ فَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سُجَّدًا قَالُوا آَمَنَّا بِرَبِّ هَارُونَ وَمُوسَى ‏(‏70‏)‏ قَالَ آَمَنْتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آَذَنَ لَكُمْ إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ الَّذِي عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ فَلَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلَافٍ وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ وَلَتَعْلَمُنَّ أَيُّنَا أَشَدُّ عَذَابًا وَأَبْقَى ‏(‏71‏)‏ قَالُوا لَنْ نُؤْثِرَكَ عَلَى مَا جَاءَنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالَّذِي فَطَرَنَا فَاقْضِ مَا أَنْتَ قَاضٍ إِنَّمَا تَقْضِي هَذِهِ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا ‏(‏72‏)‏ إِنَّا آَمَنَّا بِرَبِّنَا لِيَغْفِرَ لَنَا خَطَايَانَا وَمَا أَكْرَهْتَنَا عَلَيْهِ مِنَ السِّحْرِ وَاللَّهُ خَيْرٌ وَأَبْقَى ‏(‏73‏)‏ إِنَّهُ مَنْ يَأْتِ رَبَّهُ مُجْرِمًا فَإِنَّ لَهُ جَهَنَّمَ لَا يَمُوتُ فِيهَا وَلَا يَحْيَى ‏(‏74‏)‏ وَمَنْ يَأْتِهِ مُؤْمِنًا قَدْ عَمِلَ الصَّالِحَاتِ فَأُولَئِكَ لَهُمُ الدَّرَجَاتُ الْعُلَا ‏(‏75‏)‏‏}‏

‏{‏قالوا‏}‏ يعني السحرة ‏{‏يا موسى إما أن تلقي‏}‏ أي عصاك ‏{‏وإما أن نكون أول من ألقى‏}‏ أي عصينا ‏{‏قال‏}‏ يعني موسى ‏{‏بل ألقوا‏}‏ يعني أنتم أولاً ‏{‏فإذا حبالهم‏}‏ فيه إضمار أي فألقوا فإذا حبالهم ‏{‏وعصيهم يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى‏}‏ قيل إنهم لما ألقوا الحبال والعصي أخذوا أعين الناس، فرأى موسى كأن الأرض امتلأت حيات وكانت قد أخذت ميلاً في ميل من كل جانب ورآها كأنها تسعى ‏{‏فأوجس‏}‏ أي أضمر وقيل وجد ‏{‏في نفسه خيفة موسى‏}‏ قيل هو طبع البشرية وذلك أنه ظن أنها تقصده، وقيل خاف على القوم أن يلتبس عليهم الأمر فيشكوا في أمره فلا يتبعوه ‏{‏قلنا لا تخف‏}‏ أي قال الله تعالى لموسى لا تخف ‏{‏إنك أنت الأعلى‏}‏ أي الغالب عليهم ولك الغلبة عليهم والظفر ‏{‏وألق ما في يمينك‏}‏ أي عصاك والمعنى لا يخيفنك كثرة حبالهم وعصيهم فإن في يمينك شيئاً أعظم منها كلها ‏{‏تلقف‏}‏ أي تلقم وتبتلع ‏{‏ما صنعوا إنما صنعوا كيد ساحر‏}‏ أي حيلة ساحر ‏{‏ولا يفلح الساحر حيث أتى‏}‏ أي من الأرض‏.‏

وقال ابن عباس لا يسعد حيث كان ‏{‏فألقي السحرة سجداً قالوا آمنا برب هارون وموسى‏}‏ قال صاحب الكشاف سبحان الله ما أعجب أمرهم قد ألقوا حبالهم وعصيهم للكفر والجحود، ثم ألقوا رؤوسهم بعد ساعة للشكر والسجود فما أعظم الفرق بين الإلقائين‏.‏ وقيل إنهم لم يرفعوا رؤوسهم حتى رأوا الجنة والنار وقيل إنهم لما سجدوا أراهم الله تعالى في سجودهم منازلهم التي يصيرون إليها في الجنة ‏{‏قال‏}‏ يعني فرعون ‏{‏آمنتم له قبل أن آذن لكم إنه لكبيركم‏}‏ أي لرئيسكم وعظيمكم يعني أنه أسحركم وأعلاكم في صناعة السحر ومعلمكم ‏{‏الذي علمكم السحر فلأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف‏}‏ يعني أقطع اليد اليمنى والرجل اليسرى ‏{‏ولأصلبنكم في جذوع النخل‏}‏ يعني على جذوع النخل ‏{‏ولتعلمن أينا أشد عذاباً‏}‏ يعني على إيمانكم به أنا أو رب موسى على ترك الإيمان به ‏{‏وأبقى‏}‏ يعني أدوم ‏{‏قالوا‏}‏ يعني السحرة ‏{‏لن نؤثرك‏}‏ يعني لن نختارك ‏{‏على ما جاءنا من البينات‏}‏ يعني الدلالات الواضحات، قيل هي اليد البيضاء والعصا وقيل كان استدلالهم أنهم قالوا لو كان هذا سحر فأين حبالنا وعصينا‏.‏ وقيل إنهم لما سجدوا رأوا الجنة والنار ورأوا منازلهم في الجنة فعند ذلك قالوا لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات ‏{‏والذي فطرنا‏}‏ قيل هو قسم، وقيل معناه لن نؤثرك على الله الذي فطرنا ‏{‏فاقض ما أنت قاض‏}‏ يعني فاصنع ما أنت صانع ‏{‏إنما تقضي هذه الحياة الدنيا‏}‏ يعني إنما أمرك وسلطانك في الدنيا سيزول عن قريب ‏{‏إنا آمنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما أكرهتنا عليه من السحر‏}‏ فإن قلت كيف قالوا هذا وقد جاؤوا مختارين غير مكرهين‏.‏

قلت كان فرعون أكرههم في الابتداء على تعلمهم السحر لكي لا يذهب أصله‏.‏ وقيل كانت السحرة اثنين وسبعون اثنان من القبط وسبعون من بني إسرائيل، وكان فرعون أكره الذين هم من بني إسرائيل على تعلم السحر‏.‏ وقيل قال السحرة لفرعون أرنا موسى إذا هو نام فأراهم موسى نائماً وعصاه تحرسه فقالوا لفرعون هذا ليس بساحر إن الساحر إذا نام بطل سحره‏.‏ فأبى عليهم فأكرههم على أن يعملوا فذلك قولهم وما أكرهتنا عليه من السحر ‏{‏والله خير وأبقى‏}‏ يعني خير منك ثواباً وأبقى عقاباً وقيل خير منك إن أطيع وأبقى عذاباً إن عصي وهذا جواب لقوله ‏{‏ولتعلمن أينا اشد عذاباً وأبقى‏}‏ ‏{‏إنه من يأت ربه مجرماً‏}‏ قيل هذا ابتداء كلام من الله تعالى وقيل هو من تمام قول السحرة معناه من مات على الشرك ‏{‏فإن له جهنم لا يموت فيها‏}‏ فيستريح ‏{‏ولا يحيى‏}‏ حياة ينتفع بها ‏{‏من يأته مؤمناً‏}‏ يعني من مات على الإيمان ‏{‏قد عمل الصالحات فأولئك لهم الدرجات العلى‏}‏ يعني الرفيعة العلية‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏76- 86‏]‏

‏{‏جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ جَزَاءُ مَنْ تَزَكَّى ‏(‏76‏)‏ وَلَقَدْ أَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَسْرِ بِعِبَادِي فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِيقًا فِي الْبَحْرِ يَبَسًا لَا تَخَافُ دَرَكًا وَلَا تَخْشَى ‏(‏77‏)‏ فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ بِجُنُودِهِ فَغَشِيَهُمْ مِنَ الْيَمِّ مَا غَشِيَهُمْ ‏(‏78‏)‏ وَأَضَلَّ فِرْعَوْنُ قَوْمَهُ وَمَا هَدَى ‏(‏79‏)‏ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ قَدْ أَنْجَيْنَاكُمْ مِنْ عَدُوِّكُمْ وَوَاعَدْنَاكُمْ جَانِبَ الطُّورِ الْأَيْمَنَ وَنَزَّلْنَا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَى ‏(‏80‏)‏ كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَلَا تَطْغَوْا فِيهِ فَيَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبِي وَمَنْ يَحْلِلْ عَلَيْهِ غَضَبِي فَقَدْ هَوَى ‏(‏81‏)‏ وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ وَآَمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا ثُمَّ اهْتَدَى ‏(‏82‏)‏ وَمَا أَعْجَلَكَ عَنْ قَوْمِكَ يَا مُوسَى ‏(‏83‏)‏ قَالَ هُمْ أُولَاءِ عَلَى أَثَرِي وَعَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبِّ لِتَرْضَى ‏(‏84‏)‏ قَالَ فَإِنَّا قَدْ فَتَنَّا قَوْمَكَ مِنْ بَعْدِكَ وَأَضَلَّهُمُ السَّامِرِيُّ ‏(‏85‏)‏ فَرَجَعَ مُوسَى إِلَى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفًا قَالَ يَا قَوْمِ أَلَمْ يَعِدْكُمْ رَبُّكُمْ وَعْدًا حَسَنًا أَفَطَالَ عَلَيْكُمُ الْعَهْدُ أَمْ أَرَدْتُمْ أَنْ يَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّكُمْ فَأَخْلَفْتُمْ مَوْعِدِي ‏(‏86‏)‏‏}‏

فسر الدرجات بقوله ‏{‏جنات عدن تجري من تحتها الأنهار خالدين فهيا وذلك جزاء من تزكى‏}‏ يعني تطهر من الذنوب، وقيل أعطى زكاة نفسه وقال لا إله إلا الله عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إن أهل الدرجات العلى ليراهم من تحتهم كما ترون النجم الطالع في أفق السماء وإن أبا بكر وعمر منهم وأنعما» أخرجه الترمذي‏.‏ قوله وأنعما يقال أحسن فلان إلى فلان وأنعم يعني أفضل وزاد في الإحسان، والمعنى أنهما منهم وزادوا تناهياً إلى غايته‏.‏

قوله تعالى ‏{‏ولقد أوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي‏}‏ يعني أسر بهم ليلاً من أرض مصر ‏{‏فاضرب لهم طريقاً‏}‏ يعني اجعل لهم طريقاً ‏{‏في البحر‏}‏ بالضرب بالعصا ‏{‏يبساً‏}‏ يعني يابساً ليس فيه ماء ولا طين وذلك أن الله تعالى أيبس لهم الطريق في البحر ‏{‏لا تخاف دركاً ولا تخشى‏}‏ يعني لا تخاف أن يدركك فرعون من ورائك ولا تخشى أن يغرقك البحر أمامك ‏{‏فأتبعهم‏}‏ يعني فلحقهم ‏{‏فرعون بجنوده فغشيهم‏}‏ يعني أصابهم ‏{‏من اليم ما غشيهم‏}‏ وهو الغرق وقيل علاهم وسترهم من اليم ما لم يعلم كنهه إلا الله تعالى فغرق فرعون وجنوده ونجا موسى وقومه ‏{‏وأضل فرعون قومه وما هدى‏}‏ يعني وما أرشدهم وهو تكذيب لفرعون في قوله ‏{‏وما أهديكم إلا سبيل الرشاد‏}‏ قوله عز وجل ‏{‏يا بني إسرائيل قد أنجيناكم من عدوكم وواعدناكم جانب الطور الأيمن ونزلنا عليكم المن والسلوى‏}‏ ذكرهم الله النعمة في نجاتهم وهلاك عدوهم وفيما وعد موسى من المناجاة بجانب الطور وكتب التوراة في الألواح‏.‏ وإنما قال وواعدناكم لأنها اتصلت بهم حيث كانت لنبيهم، ورجعت منافعها إليهم وبها قوام دينهم وشريعتهم وفيها أفاض الله عليهم من سائر نعمه وأرزاقه ‏{‏كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه‏}‏ قال ابن عباس لا تظلموا، وقيل لا تكفروا النعمة فتكونوا طاغين، وقيل لا تتقووا بنعمتي على المعاصي، وقيل لا تدخروا ‏{‏فيجعل عليكم غضبي‏}‏ يعني يجب عليكم غضبي ‏{‏ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى‏}‏ يعني هلك وسقط في النار ‏{‏وإني لغفار لمن تاب‏}‏ قال ابن عباس تاب عن الشرك ‏{‏وآمن‏}‏ يعني وحد الله وصدق رسوله ‏{‏وعمل صالحاً‏}‏ يعني أدى الفرائض ‏{‏ثم اهتدى‏}‏ قال ابن عباس علم أن ذلك توفيق من الله تعالى، وقيل لزم الإسلام حتى مات عليه، وقيل علم أن لذلك ثواباً، وقيل أقام على السنة‏.‏ قوله عز وجل ‏{‏وما أعجبك‏}‏ يعني وما حملك على العجلة ‏{‏عن قومك يا موسى‏}‏ وذلك أن موسى اختار من قومه سبعين رجلاً يذهبو معه إلى الطور ليأخذوا التوراة‏.‏ فسار بهم ثم عدل موسى من بينهم شوقاً إلى ربه، وخلف السبعين وأمرهم أن يتبعوه إلى الجبل فقال الله له وما أعجلك عن قومك يا موسى‏؟‏ فأجاب ربه ف ‏{‏قال هم أولاء على أثري‏}‏ أي هم بالقرب مني يأتون على أثري من بعدي‏.‏

فإن قلت لم يطابق السؤال الجواب فإنه سأله عن سبب العجلة فعدل عن الجواب، فقال هم أولاء بأنه لم يوجد منه إلا تقدم سيره ثم أعقبه بجواب السؤال فقال ‏{‏وعجلت إليك رب لترضى‏}‏ أي لتزداد رضاً ‏{‏قال فإنا قد فتنا قومك‏}‏ أي فإنا ابتلينا الذين خلفتهم مع هارون وكانوا ستمائة ألف فافتتنوا بالعجل غير اثني عشر الفاً ‏{‏من بعدك‏}‏ أي من بعد انطلاقك إلى الجبل ‏{‏وأضلهم السامري‏}‏ أي دعاهم وصرفهم إلى الضلال وهو عبادة العجل، وإنما أضاف الضلال إلى السامري لأنهم ضلوا بسببه وقيل إن جميع المنشآت تضاف إلى منشئها في الظاهر، وإن كان الموجد لها في الأصل هو الله تعالى فذلك قوله هنا وأضلهم السامري، قيل كان السامري من عظماء بني إسرائيل من قبيلة يقال لها السامرة، وقيل كان من القبط وكان جاراً لموسى وآمن به، وقيل كان علجاً من علوج كرمان رفع إلى مصر وكان من قوم يعبدون البقر ‏{‏فرجع موسى إلى قومه غضبان أسفاً‏}‏ أي حزيناً جزعاً ‏{‏قال يا قوم ألم يعدكم ربكم وعداً حسناً‏}‏ أي صدقاً يعطيكم التوراة ‏{‏أفطال عليكم العهد‏}‏ أي مدة مفارقتي إياكم ‏{‏أم أردتم أن يحل عليكم غضب من ربكم‏}‏ أي أردتم أن تفعلوا فعلاً يجب عليكم الغضب من ربكم بسببه ‏{‏فأخلفتم موعدي‏}‏ يعني ما وعدوه من الإقامة على دينه إلى أن يرجع‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏87- 96‏]‏

‏{‏قَالُوا مَا أَخْلَفْنَا مَوْعِدَكَ بِمَلْكِنَا وَلَكِنَّا حُمِّلْنَا أَوْزَارًا مِنْ زِينَةِ الْقَوْمِ فَقَذَفْنَاهَا فَكَذَلِكَ أَلْقَى السَّامِرِيُّ ‏(‏87‏)‏ فَأَخْرَجَ لَهُمْ عِجْلًا جَسَدًا لَهُ خُوَارٌ فَقَالُوا هَذَا إِلَهُكُمْ وَإِلَهُ مُوسَى فَنَسِيَ ‏(‏88‏)‏ أَفَلَا يَرَوْنَ أَلَّا يَرْجِعُ إِلَيْهِمْ قَوْلًا وَلَا يَمْلِكُ لَهُمْ ضَرًّا وَلَا نَفْعًا ‏(‏89‏)‏ وَلَقَدْ قَالَ لَهُمْ هَارُونُ مِنْ قَبْلُ يَا قَوْمِ إِنَّمَا فُتِنْتُمْ بِهِ وَإِنَّ رَبَّكُمُ الرَّحْمَنُ فَاتَّبِعُونِي وَأَطِيعُوا أَمْرِي ‏(‏90‏)‏ قَالُوا لَنْ نَبْرَحَ عَلَيْهِ عَاكِفِينَ حَتَّى يَرْجِعَ إِلَيْنَا مُوسَى ‏(‏91‏)‏ قَالَ يَا هَارُونُ مَا مَنَعَكَ إِذْ رَأَيْتَهُمْ ضَلُّوا ‏(‏92‏)‏ أَلَّا تَتَّبِعَنِ أَفَعَصَيْتَ أَمْرِي ‏(‏93‏)‏ قَالَ يَا ابْنَ أُمَّ لَا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلَا بِرَأْسِي إِنِّي خَشِيتُ أَنْ تَقُولَ فَرَّقْتَ بَيْنَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَمْ تَرْقُبْ قَوْلِي ‏(‏94‏)‏ قَالَ فَمَا خَطْبُكَ يَا سَامِرِيُّ ‏(‏95‏)‏ قَالَ بَصُرْتُ بِمَا لَمْ يَبْصُرُوا بِهِ فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِنْ أَثَرِ الرَّسُولِ فَنَبَذْتُهَا وَكَذَلِكَ سَوَّلَتْ لِي نَفْسِي ‏(‏96‏)‏‏}‏

‏{‏قالوا ما أخلفنا موعدك بملكنا‏}‏ أي بملك أمرنا، وقيل باختيارنا وذلك أن المرء إذا وقع في الفتنة لم يملك نفسه ‏{‏ولكنا حملنا أوزاراً من زينة القوم‏}‏ أي حملنا مع أنفسنا ما كان قد استعرناه من قوم فرعون، والأوزار الأثقال سميت أوزاراً لكثرتها وثقلها وقيل الأوزار الآثام، أي حملنا آثاماً وذلك أن بني إسرائيل استعاروا حلياً من القبط ولم يردوها وبقيت معهم إلى حين خروجهم من مصر وقيل إن الله لما أغرق فرعون نبذ البحر حليهم فأخذها بنو إسرائيل فكانت غنيمة ولم تكن الغنائم تحل لهم ‏{‏فقذفناها‏}‏ أي ألقيناها قيل إن السامري قال لهم احفروا حفيرة وألقوها فيها حتى يرجع موسى فيرى رأيه فيها‏.‏ وقيل إن هارون أمرهم بذلك ففعلوا ‏{‏فكذلك ألقى السامري‏}‏ أي ما كان معه من الحلي فيها، قال ابن عباس‏:‏ أوقد هارون ناراً وقال اقذفوا ما معكم فيها، وقيل إن هارون مر على السامري وهو يصوغ العجل فقال له ما هذا قال أصنع ما ينفع ولا يضر فادع لي‏.‏ فقال هارون أللهم اعطه ما سألك على ما في نفسه‏.‏ فألقى السامري ما كان معه من تربة حافر فرس جبريل في فم العجل وقال كن عجلاً يخور فكان كذلك‏.‏ بدعوة من هارون فذلك قوله تعالى ‏{‏فأخرج لهم عجلاً جسداً له خوار‏}‏ اختلفوا هل كان الجسد حياً أم لا على قولين أحدهما لا لأنه لا يجوز إظهار خرق العادة على يد ضال بل السامري صور صورة على شكل العجل وجعل فيه منافذ ومخاريق بحيث إذا دخل فيها الريح صوت كصوت العجل‏.‏ الثاني‏:‏ أنه صار حياً وخار كما يخور العجل ‏{‏فقالوا هذا إلهكم وإله موسى‏}‏ يعني قال ذلك السامري ومن تابعه من افتتن به‏.‏ وقيل عكفوا عليه وأحبوه حباً لم يحبوا شيئاً قط مثله ‏{‏فنسي‏}‏ قيل هو إخبار عن قول السامري أي إن موسى نسي إلهه وتركه ها هنا وذهب يطلبه‏.‏ وقيل معناه أن موسى إنما طلب هذا ولكنه نسيه وخالفه في طريق آخر فأخطأ الطريق وضل‏.‏ وقيل هو من كلام الله تعالى وكأنه أخبر عن السامري أنه نسي الاستدلال على حدوث الأجسام وأن الإله لا يحل في شيء‏.‏ ولا يحل فيه شيء ثم بين سبحانه وتعالى المعنى الذي يجب الاستدلال به فقال ‏{‏أفلا يرون ألا يرجع إليهم قولاً‏}‏ أي إن العجل لا يرد لهم جواباً إذ دعوه ولا يكلمهم ‏{‏ولا يملك لهم ضراً ولا نفعاً‏}‏ هذا توبيخ لهم إذ عبدوا ما لا يملك ضر من ترك عبادته ولا ينفع من عبده وكان العجل فتنة من الله تعالى ابتلى به بني إسرائيل‏.‏

قوله عز وجل ‏{‏ولقد قال لهم هارون من قبل‏}‏ أي من قبل رجوع موسى ‏{‏يا قوم إنما فتنتم به‏}‏ أي ابتليتم بالعجل ‏{‏وإن ربكم الرحمن فاتبعوني‏}‏ على ديني في عبادة الله ‏{‏وأطيعوا أمري‏}‏ يعني في ترك عبادة العجل‏.‏

اعلم أن هارون عليه السلام سلك في هذا الوعظ أحسن الوجوه لأنه زجرهم أولاً عن الباطل بقوله ‏{‏إنما فتنتم به‏}‏ ثم دعا إلى معرفة الله تعالى بقوله ‏{‏إن ربكم الرحمن‏}‏ ثم دعاهم إلى معرفة النبوة بقوله ‏{‏فاتبعوني‏}‏ ثم دعاهم إلى الشرائع بقوله ‏{‏وأطيعوا أمري‏}‏ فهذا هو الترتيب الجيد لأنه لا بد من إماطة الأذى عن الطريق وهي إزالة الشبهات ثم معرفة الله فإنها هي الأصل ثم النبوة ثم الشريعة‏.‏ وإنما قال وإن ربكم الرحن فخص هذا الموضع بهذا الاسم لأنه ينبههم على أنهم متى تابوا قبل الله توبتهم لأنه هو التواب الرحيم فقابلوا هذا القول بالإصرار والجحود ‏{‏قالوا لن نبرح‏}‏ يعني لن نزال ‏{‏عليه‏}‏ يعني على عبادة العجل ‏{‏عاكفين‏}‏ يعني مقيمين ‏{‏حتى يرجع إلينا موسى‏}‏ كأنهم قالوا لن نقبل حجتك ولا نقبل إلا قول موسى فاعتزلهم هارون ومعه اثنا عشر ألفاً الذي لم يعبدوا العجل‏.‏ فلما رجع موسى سمع الصياح والجلبة وكانوا يرقصون حول العجل فقال للسبعين الذين معه هذا صوت الفتنة، فلما رأى هارون أخذ شعر رأسه بيمينه ولحيته بشماله و‏{‏قال‏}‏ له ‏{‏يا هارون ما منعك إذ رأيتهم ضلوا‏}‏ أي أشركوا ‏{‏ألا تتبعن‏}‏ أي تتبع أمري ووصيتي وهلا قاتلتهم وقد علمت أني ولو كنت فيهم لقاتلتهم على كفرهم، وقيل معناه ما منعك من اللحوق بي وإخباري بضلالتهم فتكون مفارقتك إياهم زجراً لهم عما أتوه ‏{‏أفعصيت أمري‏}‏ يعني خالفت أمري ‏{‏قال يا بن أم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي‏}‏ يعني بشعر رأسي وكان قد أخذ بذؤابتيه ‏{‏إني خشيت أن تقول‏}‏ يعني لو أنكرت عليهم لصاروا حزبين يقتل بعضهم بعضاً فتقول ‏{‏فرقت بين بني إسرائيل‏}‏ يعني خشيت إن فارقتهم واتبعتك أن يصيروا أحزاباً فيتقاتلون، فتقول فرقت بني إسرائيل ‏{‏ولم ترقب قولي‏}‏ يعني لم تحفظ وصيتي حين قلت لك اخلفني في قومي أصلح وأرفق بهم ثم أقبل موسى على السامري ‏{‏قال فما خطبك‏}‏ يعني فما أمرك وشأنك وما الذي حملك على ما صنعت ‏{‏يا سامري قال‏}‏ يعني السامري ‏{‏بصرت بما لم يبصروا به فقبضت قبضة من أثر الرسول‏}‏ يعني من تراب حافر فرس جبريل ‏{‏فنبذتها‏}‏ يعني فقذفتها في فم العجل فخار‏.‏ فإن قلت كيف عرف السامري جبريل ورآه من بين سائر النار‏.‏ قلت ذكروا فيه وجهين‏.‏

أحدهما‏:‏ أن أمه ولدته في السنة التي كان يقتل فيها البنون فوضعته في كهف حذراً عليه من القتل فبعث الله إليه جبريل ليربيه لما قضى الله على يديه من الفتنة‏.‏ الوجه الثاني‏:‏ أنه لما نزل جبريل إلى موسى ليذهب به إلى الطور رآه السامري من بين سائر الناس، فلما رآه قال إن لهذا لشأناً فقبض القبضة من أصل تربة أثر موطئه، فلما سأله موسى قال قبضت قبضة من أثر الرسول إليك يوم جاء للميعاد‏.‏ وقيل رآه يوم فلق البحر فأخذ القبضة وجعلها في عمامته لما يريد الله أن يظهره من الفتنة على يديه وهو قوله ‏{‏وكذلك سولت‏}‏ يعني زينت ‏{‏لي نفسي‏}‏ وقيل إنه من السؤال والمعنى أنه لم يدعني إلى فعله غيري واتبعت فيه هواي‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏97- 108‏]‏

‏{‏قَالَ فَاذْهَبْ فَإِنَّ لَكَ فِي الْحَيَاةِ أَنْ تَقُولَ لَا مِسَاسَ وَإِنَّ لَكَ مَوْعِدًا لَنْ تُخْلَفَهُ وَانْظُرْ إِلَى إِلَهِكَ الَّذِي ظَلْتَ عَلَيْهِ عَاكِفًا لَنُحَرِّقَنَّهُ ثُمَّ لَنَنْسِفَنَّهُ فِي الْيَمِّ نَسْفًا ‏(‏97‏)‏ إِنَّمَا إِلَهُكُمُ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَسِعَ كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا ‏(‏98‏)‏ كَذَلِكَ نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَاءِ مَا قَدْ سَبَقَ وَقَدْ آَتَيْنَاكَ مِنْ لَدُنَّا ذِكْرًا ‏(‏99‏)‏ مَنْ أَعْرَضَ عَنْهُ فَإِنَّهُ يَحْمِلُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وِزْرًا ‏(‏100‏)‏ خَالِدِينَ فِيهِ وَسَاءَ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حِمْلًا ‏(‏101‏)‏ يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ وَنَحْشُرُ الْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ زُرْقًا ‏(‏102‏)‏ يَتَخَافَتُونَ بَيْنَهُمْ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا عَشْرًا ‏(‏103‏)‏ نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَقُولُونَ إِذْ يَقُولُ أَمْثَلُهُمْ طَرِيقَةً إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا يَوْمًا ‏(‏104‏)‏ وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْجِبَالِ فَقُلْ يَنْسِفُهَا رَبِّي نَسْفًا ‏(‏105‏)‏ فَيَذَرُهَا قَاعًا صَفْصَفًا ‏(‏106‏)‏ لَا تَرَى فِيهَا عِوَجًا وَلَا أَمْتًا ‏(‏107‏)‏ يَوْمَئِذٍ يَتَّبِعُونَ الدَّاعِيَ لَا عِوَجَ لَهُ وَخَشَعَتِ الْأَصْوَاتُ لِلرَّحْمَنِ فَلَا تَسْمَعُ إِلَّا هَمْسًا ‏(‏108‏)‏‏}‏

‏{‏قال‏}‏ يعني موسى للسامري ‏{‏فاذهب فإن لك في الحياة‏}‏ يعني ما دمت حياً ‏{‏أن تقول لا مساس‏}‏ يعني لا تخالط أحداً ولا يخالطك أحد فعوقب في الدنيا بعقوبة لا شيء أوحش منها ولا أعظم وذلك أن موسى أمر بني إسرائيل أن لا يخالطوه ولا يقربوه وحرم عليهم ملاقاته ومكالمته ومبايعته ومواجهته‏.‏ وقال ابن عباس رضي الله عنهما‏:‏ لا مساس لك ولولدك‏.‏ فصار السامري يهيم في البرية مع الوحش والسباع لا يمس أحد وقيل كان إذا مس أحداً‏.‏ أو مسه أحد حمجمعياً فتحامى الناس وتحاموه وكان لا مساس حتى أن بقاياهم اليوم يقولون ذلك ‏{‏وإن لك‏}‏ يا سامري ‏{‏موعداً‏}‏ يعني بعذابك في الآخرة ‏{‏لن تخلفه‏}‏ قرئ بكسر اللام ومعناه لن تغيب عنه ولا مذهب لك عنه بل توافيه يوم القيامة، وقرئ بالفتح أي لن تكذبه ولم يخلفكه الله بل يكافئك على فعلك ‏{‏وانظر لننسفنه‏}‏ أي لنذرينه ‏{‏في اليم‏}‏ يعني في البحر ‏{‏نسفاً‏}‏ روي أن موسى أخذ العجل فذبحه فسال منه دم وحرقه في النار ثم ذراه في البحر وقيل معناه لنحرقنه أي لنبردنه فعلى هذا التأويل لم ينقلب لحماً ودماً فإن ذلك لا يمكن أن يبرد بالمبرد ويمكن أن يقال صار لحماً ودماً ثم بردت عظامه بالمبرد حتى صارت بحيث يمكن نسفها في البحر فلما فرغ موسى من أمر العجل وابطال ما ذهب إليه السامري رجع إلى بيان الدين الحق فقال مخاطباً لبني إسرائيل ‏{‏إنما إلهكم الله‏}‏ يعني المستحق للعبادة والتعظيم هو الله ‏{‏الذي لا إله إلا هو وسع كل شيء علماً‏}‏ يعني وسع علمه كل شيء وقيل يعلم من يعبده‏.‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏كذلك نقص عليك من أنباء‏}‏ يعني من أخبار ‏{‏ما قد سبق‏}‏ يعني الأمم الخالية وقيل ما سبق من الأمور ‏{‏وقد آتيناك من لدنا ذكراً‏}‏ وهو القرآن ‏{‏من أعرض عنه‏}‏ يعني عن القرآن ولم يؤمن به ولم يعمل بما فيه ‏{‏فإنه يحمل يوم القيامة وزراً‏}‏ يعني حملاً ثقيلاً من الإثم ‏{‏خالدين فيه‏}‏ يعني مقيمين في عذاب الوزر ‏{‏وساء لهم يوم القيامة حملاً‏}‏ يعني بئس ما حملوا أنفسهم من الإثم ‏{‏يوم ينفخ في الصور‏}‏ قيل هو قرن ينفخ فيه يدعي به الناس للمحشر والمراد بهذه النفخة النفخة الثانية لأنه أتبعه بقوله ‏{‏ونحشر المجرمين يومئذ زرقاً‏}‏ يعني نحشر المجرمين زرق العيون سود الوجوه وقيل عمياً وقي عطشاً ‏{‏يتخافتون‏}‏ يعني يتشاورون ‏{‏بينهم‏}‏ ويتكلمون خفية ‏{‏إن لبثتم‏}‏ يعني مكثتم في الدنيا ‏{‏إلا عشراً‏}‏ يعني عشر ليال وقيل في القبور وقيل بين النفختين وهو مقدار أربعين سنة وذلك أن العذاب رفع عنهم بين النفختين فاستقصروا مدة لبثهم لهول ما عاينوا فقال الله تعالى ‏{‏نحن أعلم بما يقولون‏}‏ يعني يتشاورون فيما بينهم ‏{‏إذ يقول أمثلهم طريقة‏}‏ أي أوفاهم وأعدلهم قولاً ‏{‏إن لبثتم إلا يوماً‏}‏ قصر ذلك في أعينهم في جنب ما استقبلهم من أهوال يوم القيامة وقيل نسوا مقدار لبثهم لشدة ما دهمهم قوله عز وجل ‏{‏ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفاً‏}‏‏.‏

قال ابن عباس‏:‏ سأل رجل من ثقيف رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال كيف تكون الجبال يوم القيامة فأنزل الله تعالى هذه الآية والنسف هو القلع اي يقلعها من أصولها ويجعلها هباء منثوراً ‏{‏فيذرها‏}‏ أي يدع أماكن الجبال من الأرض ‏{‏قاعاً صفصفاً‏}‏ أي ارضاً ملساء مستوية لا نبات فيها ‏{‏لا ترى فيها جوعاً ولا أمتاً‏}‏ يعني لا انخفاضاً ولا ارتفاعاً يعني لا ترى وادياً ولا رابية ‏{‏يومئذ يتبعون الداعي‏}‏ أي صوت الداعي ويقف على صخرة بيت المقدس ويقول أيتها العظام البالية والجلود المتمزقة واللحوم المتفرقة هلموا إلى عرض الرحمن ‏{‏لا عوج له‏}‏ أي لا عوج لهم عن دعائه ولا يزيعون عنه يميناً ولا شمالاً بل يتبعونه سراعاً ‏{‏وخشعت الأصوات للرحمن‏}‏ يعني سكنت وذلت وخضعت وضعفت والمراد به أصحاب الأصوات وقيل خضعت الأصوات من شدة الفزع ‏{‏فلا تسمع إلا همساً‏}‏ وهو الصوت الخفي قال ابن عباس‏:‏ هو تحريك الشفاه من غير نطق وقيل أراد بالهمس صوت وطء الأقدام إلى المحشر كصوت أخفاف الإبل‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏109- 119‏]‏

‏{‏يَوْمَئِذٍ لَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَرَضِيَ لَهُ قَوْلًا ‏(‏109‏)‏ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا ‏(‏110‏)‏ وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ وَقَدْ خَابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْمًا ‏(‏111‏)‏ وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَا يَخَافُ ظُلْمًا وَلَا هَضْمًا ‏(‏112‏)‏ وَكَذَلِكَ أَنْزَلْنَاهُ قُرْآَنًا عَرَبِيًّا وَصَرَّفْنَا فِيهِ مِنَ الْوَعِيدِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ أَوْ يُحْدِثُ لَهُمْ ذِكْرًا ‏(‏113‏)‏ فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ وَلَا تَعْجَلْ بِالْقُرْآَنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضَى إِلَيْكَ وَحْيُهُ وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا ‏(‏114‏)‏ وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى آَدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا ‏(‏115‏)‏ وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآَدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى ‏(‏116‏)‏ فَقُلْنَا يَا آَدَمُ إِنَّ هَذَا عَدُوٌّ لَكَ وَلِزَوْجِكَ فَلَا يُخْرِجَنَّكُمَا مِنَ الْجَنَّةِ فَتَشْقَى ‏(‏117‏)‏ إِنَّ لَكَ أَلَّا تَجُوعَ فِيهَا وَلَا تَعْرَى ‏(‏118‏)‏ وَأَنَّكَ لَا تَظْمَأُ فِيهَا وَلَا تَضْحَى ‏(‏119‏)‏‏}‏

‏{‏يومئذ لا تنفع الشفاعة‏}‏ لأحد من الناس ‏{‏إلا من أذن له الرحمن‏}‏ يعني إلا من أذن له أن يشفع ‏{‏ورضي له قولاً‏}‏ قال ابن عباس‏:‏ يعني قال لا إله إلا الله، وفيه دليل على أنه لا يشفع غير المؤمن، وقيل إن درجة الشافع درجة عظيمة فهي لا تحصل إلا لمن يأذن الله له فيها وكان عند الله مرضياً ‏{‏يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم‏}‏ قيل الكناية راجعة إلى الذين يتبعون الداعي، أي يعلم الله ما قدموا من الأعمال وما خلفوا من الدنيا وقيل الضمير يرجع إلى من أذن له الرحمن وهو الشافع، والمعنى لا تنفع الشفاعة إلا لمن أذن له الرحمن أن يشفع ثم قال يعلم ما بين أيديهم أي أيدي الشافعين وما خلفهم ‏{‏ولا يحيطون به علماً‏}‏ قيل الكناية ترجع إلى ما أي هو يعلم ما بين راجعة إلى الله تعالى أي ولا يحيطون بالله علماً ‏{‏وعنت الوجوه‏}‏ يعني ذلت وخضعت في ذلك اليوم ويصير الملك والقهر لله تعالى دون غيره وذكر الوجوه وأراد بها المكلفين لأن عنت من صفات المكلفين لا من صفات الوجوه وإنما خص الوجوه بالذكر لأن الخضوع بها يتبين وفيها يظهر وقوله تعالى ‏{‏للحي القيوم‏}‏ تقدم تفسيره ‏{‏وقد خاب من حمل ظلماً‏}‏‏.‏

قال ابن عباس خسر من أشرك بالله ‏{‏ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلماً ولا هظماً‏}‏ قال ابن عباس معناه لا يخاف أن يزاد على سيئاته ولا ينقص من حسناته، وقيل لا يؤخذ بذنب لم يعمله ولا تبطل عنه حسنة عملها قوله تعالى ‏{‏وكذلك أنزلناه‏}‏ أي كما بينا في هذه السورة أو هذه الآية المتضمنة للوحيد أنزلنا القرآن كله كذلك وقوله ‏{‏قرآناً عربياً‏}‏ أي بلسان العرب ليفهمون ويقفوا على إعجازه وحسن نظمه وخروجه عن كلام البشر ‏{‏وصرفنا فيه من الوعيد‏}‏ أي كررنا وفصلنا القول فيه بذكر الوعيد ويدخل تحت الوعيد بيان الفرائض والمحارم لأن الوعيد بهما يتعلق فتكريره وتصريفه يقتضي بيان الأحكام فلذلك قال تعالى ‏{‏لعلهم يتقون‏}‏ أي يجتنبون الشرك والمحارم وترك الواجبات ‏{‏أو يحدث لهم ذكراً‏}‏ أي إنما أنزلنا القرآن ليصبروا متقين مجتنبين ما لا ينبغي ويحدث لهم القرآن ذكراً يرغبهم في الطاعات وفعل ما ينبغي، وقيل معناه يجدد لهم القرآن عبرة وعظة فيعتبرون ويتعظون بذكر عقاب الله الأمم قوله تعالى ‏{‏فتعالى الله الملك الحق‏}‏ أي جل الله وعظم عن إلحاد الملحدين وعما يقوله المشركون والجاحدون وقيل فيه تنبيه على ما يلزم خلقه من تعظيمه وتمجيده، وقيل إنما وصف نفسه بالملك الحق لأن ملكه لا يزول ولا يتغير وليس بمستفاد من قبل الغير ولا غيره وأولى به منه ‏{‏ولا تعجل بالقرآن‏}‏ أراد النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا نزل عليه جبريل بالقرآن يبادره فيقرأ معه أن يفرغ جبريل مما يريده من التلاوة ومخافة الانفلات أو النسيان فنهاه الله تعالى عن ذلك فقال تعالى ‏{‏ولا تعجل بالقرآن‏}‏ أي ولا تعجل بقراءته ‏{‏من قبل أن يقضى إليك وحيه‏}‏ أي من قبل أن يفرغ جبريل من الإبلاغ وقيل معناه لا تقرئه أصحابك ولا تمله عليهم حتى يتبين لك معناه ‏{‏وقل رب زدني علماً‏}‏ فيه التواضع والشكر لله والمعنى زدني علماً إلى ما علمت فإن لك في كل شيء علماً وحكمة، قيل ما أمر الله رسوله صلى الله عليه وسلم بطلب الزيادة في شيء إلا في العلم‏.‏

وكان ابن مسعود إذا قرأ هذه الآية يقول اللهم زدني علماً وإيماناً ويقيناً قوله عزّ وجلّ ‏{‏ولقد عهدنا إلى آدم‏}‏ يعني أمرنا وأوحينا إليه أن لا يأكل من الشجرة ‏{‏من قبل‏}‏ أي من هؤلاء الذين نقضوا عهدي وتركوا الإيمان بي وهم الذين ذكرهم الله تعالى في قوله تعالى ‏{‏لعلهم يتقون‏}‏ ‏{‏فنسي‏}‏ أي فترك ما عهدنا إليه من الاحتراز عن أكل هذه الشجرة وأكل منها، وقيل أراد النسيان الذي هو ضد الذكر ‏{‏ولم نجد له عزماً‏}‏ أي صبراً عما نهي عنه وحفظاً لما أمر به، وقيل معناه لم نجد له رأياً معزوماً حيث أطاع عدوه إبليس الذي حسده وأبى أن يسجد له، وقيل معناه لم نجد له عزماً على المقام على المعصية فيكون إلى المدح أقرب قوله عز وجل ‏{‏وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس إبى‏}‏ أن يسجد ‏{‏فقلنا يا آدم إن هذا‏}‏ أي إبليس ‏{‏عدو لك ولزوجتك‏}‏ إي حواء وسبب العداوة ما رأى من آثار نعمة الله على آدم فحسده فصار عدواً له ‏{‏فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى‏}‏ أسند الخروج إليه، وإن كان الله تعالى هو المخرج لأنه لما كان بوسوسته وفعل آدم ما يترتب عليه الخروج صح ذلك‏.‏ ومعنى تشقى تتعب وتنصب ويكون عيشك من كد يمينك بعرق جبينك، وهو الحرث والزرع والحصد والطحن والخبز قيل أهبط إلى آدم ثور أحمر فكان يحرث عليه ويمسح العرق عن جبينه فكان ذلك شقاءه‏.‏ فإن قلت لم أسند الشقاء إلى آدم دون حواء‏.‏

قلت فيه وجهان أحدهما‏:‏ أن في ضمن شقاء الرجل شقاء أهله، كما أن في سعادته سعادتهم لأنه القيم عليهم‏.‏ الثاني‏:‏ إنه أريد بالشقاء التعب في طلب القوت وذلك على الرجل دون المرأة لأن الرجل هو الساعي على زوجته ‏{‏إن لك أن لا تجوع فيها‏}‏ يعني الجنة ‏{‏ولا تعرى وأنك لا تظمأ فيها‏}‏ أي تعطش ‏{‏ولا تضحى‏}‏ أي تبرز للشمس فيؤذيك حرها لأنه ليس في الجنة شمس وأهلها في ظل ممدود والمعنى أن الشبع والري والكسوة والسكن هي الأمور التي يدور عليها كفاف الإنسان‏.‏ فذكر الله تعالى حصول هذه الأشياء في الجنة وإنه مكفي لا يحتاج إلى كفاية كاف ولا إلى كسب كاسب كما يحتاج إلى أهل الدنيا‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏120- 129‏]‏

‏{‏فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ الشَّيْطَانُ قَالَ يَا آَدَمُ هَلْ أَدُلُّكَ عَلَى شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَمُلْكٍ لَا يَبْلَى ‏(‏120‏)‏ فَأَكَلَا مِنْهَا فَبَدَتْ لَهُمَا سَوْآَتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ وَعَصَى آَدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى ‏(‏121‏)‏ ثُمَّ اجْتَبَاهُ رَبُّهُ فَتَابَ عَلَيْهِ وَهَدَى ‏(‏122‏)‏ قَالَ اهْبِطَا مِنْهَا جَمِيعًا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَى ‏(‏123‏)‏ وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى ‏(‏124‏)‏ قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنْتُ بَصِيرًا ‏(‏125‏)‏ قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ آَيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنْسَى ‏(‏126‏)‏ وَكَذَلِكَ نَجْزِي مَنْ أَسْرَفَ وَلَمْ يُؤْمِنْ بِآَيَاتِ رَبِّهِ وَلَعَذَابُ الْآَخِرَةِ أَشَدُّ وَأَبْقَى ‏(‏127‏)‏ أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ كَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنَ الْقُرُونِ يَمْشُونَ فِي مَسَاكِنِهِمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِأُولِي النُّهَى ‏(‏128‏)‏ وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكَانَ لِزَامًا وَأَجَلٌ مُسَمًّى ‏(‏129‏)‏‏}‏

‏{‏فوسوس إليه الشيطان‏}‏ أي أنهى إليه الوسوسة فأسر إليه ثم بين تلك الوسوسة ما هي فقال ‏{‏قال يا آدم هل أدلك على شجرة الخلد‏}‏ أي على الشجرة التي إن أكلت منها بقيت مخلداً ‏{‏وملك لا يبلى‏}‏ أي لا يبيد ولا يفنى رغبة في دوام الراحة فكان الشيء الذي رغب الله فيه آدم رغبة إبليس فيه، إلا أن الله تعالى وقف ذلك على الاحتراز عن تلك الشجرة وإبليس وقفه على الإقدام عليها وآدم مع كمال علمه بأن الله تعالى هو خالقه وربه ومولاه وناصره، وإبليس هو عدوه أعرض عن قول الله تعالى ولم يرد المخالفة ومن تأمل هذا السر عرف أنه لا دفع لقضاء الله ولا مانع منه‏.‏ وقوله تعالى ‏{‏فأكلا منها‏}‏ يعني أكل آدم وحواء من الشجرة ‏{‏فبدت لهما سوءاتهما‏}‏ أي عريا من الثياب التي كانت عليهما حتى بدت فروجهما وظهرت عوراتهما ‏{‏وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة‏}‏ أي يلزقان بسوءاتهما من ورق التين ‏{‏وعصى آدم ربه‏}‏ أي بأكل الشجرة ‏{‏فغوى‏}‏ أي فعل ما لم يكن له فعله وقيل أخطأ طريق الحق وضل حيث طلب الخلد بأكل ما نهي عنه فخاب ولم ينل مراده وصار من العز إلى الذل ومن الراحة إلى التعب‏.‏ قال ابن قتيبة‏:‏ يجوز أن يقال عصى آدم ولايجوز أن يقال آدم عاص، لأنه إنما يقال لمن اعتاد فعل المعصية كالرجل يخيط ثوبه يقال خاط ثوبه ولا يقال هو خياط حتى يعاود ذلك مراراً ويعتاده‏.‏ ‏(‏ق‏)‏ عن أبي هريرة رضي الله عنه قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه سلم «احتج آدم وموسى فقال موسى يا آدم أنت أبونا أخرجتنا من الجنة فقال له آدم أنت يا موسى اصطفاك الله بكلامه وخط لك التوراة بيده أفتلومني على أمر قدره الله تعالى علي قبل أن يخلقني بأربعين عاماً فحج آدم موسى»‏.‏

وفي رواية لمسلم «قال آدم بكم وجدت الله كتب التوراة قبل أن أخلق قال موسى بأربعين سنة قال فهل وجدت فيها وعصى آدم ربه فغوى‏.‏ قال له نعم قال فهل تلومني على أن عملت عملاً كتب الله علي أن أعمله قبل أن يخلقني بأربعين سنة‏.‏ قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم فحج آدم موسى»‏.‏

‏(‏الكلام على معنى الحديث وشرحه‏)‏

قوله احتج آدم وموسى‏:‏ المجادلة والمخاصمة يقال حاججت فلاناً فحججته أي جادلته فغلبته‏.‏ قال أبو سليمان الخطابي‏:‏ قد يحسب كثير من الناس أن معنى القدر والقضاء من الله تعالى على معنى الإجبار والقهر للعبد على ما قضاه وقدره، ويتوهم أن قوله فحج آدم وموسى من هذا الوجه وليس كذلك‏.‏

وإنما معناه الإخبار عن تقدم علم الله بما يكون من أفعال العباد وإكسابهم وصدورها عن تقدير منه وخلق لها خيرها وشرها‏.‏ والقدر اسم لما صدر مقدراً عن فعل القادر والقضاء في هذا معناه الخلق وإذا كان الأمر كذلك فقد بقي عليهم من وراء علم الله فهم أفعالهم وأكسابهم ومباشرتهم الأمور وملابستهم إياها عن قصد وتعمد وتقدم إرادة واختبار‏.‏ فالحجة إنما تلزمهم بها واللائمة تلحقهم عليها وجماع القول في هذا أنهما أمران لا ينفك أحدهما عن الآخر لأن أحدهما بمنزلة الأساس والآخر بمنزلة البناء‏.‏ فمن رام الفصل بينهما فقد رام هذا البناء ونقضه وإنما موضع الحجة لآدم على موسى أن الله تعالى كان قد علم من آدم أن يتناول الشجرة ويأكل منها، فكيف يمكنه أن يرد علم الله فيه وأن يبطله بعد ذلك‏.‏ وإنما كان تناوله الشجرة سبباً لنزوله إلى الأرض التي خلق لها وإنما أدلى آدم بالحجة على هذا المعنى ودفع لائمة موسى عن نفسه ولذلك قال أتلومني على أمر الله علي من قبل أن يخلقني‏.‏

‏(‏فصل‏:‏ في بيان عصمة الأنبياء وما قيل في ذلك‏)‏

قال الإمام فخر الدين الرازي‏:‏ اختلف الناس في عصمة الأنبياء وضبط القول فيها يرجع إلى أقسام أربعة، أحدهما‏:‏ ما يقع في باب الاعتقاد وهو اعتقاد لكفر والضلال فإن ذلك غير جائز عليهم‏.‏ والثاني‏:‏ ما يتعلق بالتبليغ فقد أجمعت الأمة على كونهم معصومين عن الكذب مواظبين على التبليغ والتحريض‏.‏ وإلا لارتفع الوثوق بالأداء واتفقوا على أن ذلك لا يجوز وقوعه منهم عمداً ولا سهواً ومن الناس من جوز ذلك سهواً قالوا لأن الاحتراز عنه غير ممكن‏.‏ الثالث‏:‏ ما يتعلق بالفتيا فأجمعوا على أنه لا يجوز خطؤهم فيها على سبيل العمد وأجازه لبعضهم على سبيل السهو‏.‏ الرابع‏:‏ ما يقع في أفعالهم فقد اختلفت الأمة فيه على خمسة أقوال‏.‏ أحدها‏:‏ قول من جوز عليهم الكبائر‏.‏ الثاني‏:‏ قول من منع من الكبائر وجوز الصغائر على جهة العمد وهو قول أكثر المعتزلة‏.‏ الثالث‏:‏ لا يجوز أن يأتوا بصغيرة ولا كبيرة البتة بل على جهة التأويل وهو قول الجبائي‏.‏ الرابع‏:‏ أنه لا يقع منهم الذنب إلا على جهة السهو والخطأ‏.‏ الخامس‏:‏ أنه لا يقع منهم لا كبيرة ولا صغيرة لا على سبيل العمد ولا على سبيل السهو ولا على سبيل التأويل، وهو قول الشيعة‏.‏ واختلفت الناس في وقت العصمة على ثلاثة أقوال‏:‏ أحدها‏:‏ قول من ذهب إلى أنهم معصومون من حين وقت الولادة وهو قول الشيعة‏.‏ الثاني‏:‏ قول من ذهب إلى عصمتهم من وقت بلوغهم وهو قول أكثر المعتزلة‏.‏ الثالث قول من ذهب إلى أن ذلك لا يجوز منهم بعد النبوة وهو قول أكثر أصحابنا وأبي الهزيل وأبي علي من المعتزلة‏.‏

قال الإمام والمختار عندنا لم يصدر عنهم ذنب لا صغيرة ولا كبيرة من حين جائتهم النبوة‏.‏ ويدل عليه وجوه أحدها‏:‏ لو صدر الذنب عنهم لكانوا أقل درجة من أحد الأمة وذلك غير جائز لأن درجة الأنبياء غاية في الرفعة والشرف‏.‏ الثاني‏:‏ لو صدر منه وجب أن لا يكون مقبول الشهادة فكان أقل حالاً من عدول الأمة وذلك غير جائز أيضاً لأن معنى النبوة والرسالة هو أنه يشهد على الله أنه شرع هذا الحكم، وأيضاً فإنه يوم القيامة شاهد على الكل‏.‏ الثالث‏:‏ لو صدر من النبي ذنب وجب الاقتداء به فيه وذلك محال‏.‏ الرابع‏:‏ ثبت ببديهة العقل أنه لا شيء أقبح بمن رفع الله درجته وائتمنه على وحيه وجعله خليفته في عباده وبلاده يسمع ربه يناديه لا تفعل كذا فيقدم عليه ويفعله ترجيحاً لغرضه‏.‏ واجتمعت الأمة على أن الأنبياء كانوا يأمرون الناس بطاعة الله فلو لم يطعيوه لدخلوا تحت قوله ‏{‏أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون‏}‏ وقال ‏{‏وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه‏}‏ الخامس‏:‏ قال الله تعالى ‏{‏أنهم كانوا يسارعون في الخيرات‏}‏ ولفظه للعموم فيتناول الكل ويدل على فعل ما ينبغي فعله وترك ما ينبغي تركه، فثبت أن الأنبياء كانوا فاعلين لكل خير وتاركين لكل منهي وذلك ينافي صدور الذنب عنهم‏.‏ السادس‏:‏ قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏الله يصطفي من الملائكة رسلاً ومن الناس إن الله سميع بصير‏}‏ وقال تعالى‏:‏ ‏{‏إن الله اصطفى آدم وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين‏}‏ وقال تعالى في حق موسى‏:‏ ‏{‏إني اصفيتك على الناس برسلاتي وبكلامي‏}‏ وقال تعالى‏:‏ ‏{‏واذكر عبادنا إبراهيم وإسحاق ويعقوب أولي الأيدي والأبصار إن أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار وإنهم عندنا لمن المصطفين الأخيار‏}‏ وغير ذلك من الآيات التي تدل على كونهم موصوفين بالاصطفاء والخيرة، وذلك ينافي صدور الذنب عنهم، وذكر غير ذلك من الوجوه‏.‏ قال وأما المخالف فقد تمسك بآيات منها قصة آدم هذه‏.‏ والجواب عنها أن نقول إن كلامهم إنما يتم أن لو بينوا بالدلالة أن ذلك كان حال النبوة وذلك ممنوع ولم لا يجوز أن يقال إن آدم حال ما صدرت عنه هذه الأشياء ما كان نبياً وإن هذه الواقعة كانت قبل النبوة وإن الله تعالى قبل توبته وشرفه بالنبوة والرسالة‏.‏ وقال القاضي عياض وأما قصة آدم ‏{‏وعصى آدم ربه فغوى‏}‏ أي جهل وقيل أخطأ فقد أخبر الله تعالى بعذره في قوله‏:‏ ‏{‏ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي ولم نجد له عزما‏}‏ أي نسي عداوة إبليس له وما عهد الله إليه‏.‏ وقيل لم يقصد المخالفة استحلالاً لها ولكنه اغتر بحلف إبليس له إني لكما لمن الناصحين وتوهم أن أحداً لا يحلف بالله كاذباً، وقيل نسي ولم ينو المخالفة فلذك قال ولم نجد له عزماً أي قصداً للمخالفة، وقيل بل أكل من الشجرة متأولاً وهو لا يعلم أنها الشجرة التي نهي عنها لأنه تأول نهي الله عن شجرة مخصوصة لا على الجنس، ولهذا قيل إنما كانت التوبة من ترك التحفظ لا من المخالفة وقيل تأويل أن الله تعالى لم ينه نهي تحريم‏.‏

فإن قلت إذا نفيت عنهم الذنوب والمعاصي فما معنى قوله‏:‏ ‏{‏وعصى آدم ربه فغوى‏}‏ وما تكرر في القرآن والحديث من اعتراف الأنبياء بذنوبهم وتوبتهم واستغفارهم وإشفاقهم وبكائهم على ما سلف منهم وهل يتوب ويستغفر من لا شيء عليه‏.‏ قلت إن درجة الأنبياء من الرفعة والعلو والمعرفة بالله وسنته في عباده وعظم سلطانه وقوة بطشه، مما يحملهم على الخوف منه جل جلاله والإشفاق من المؤاخذة بما لا يؤاخذ به غيرهم، وإنهم في تصرفهم بأمور لم ينهوا عنها ولم يؤمروا، وآتوها على وجه التأويل أو السهو وتزيدوا من أمور الدنيا المباحة أوخذوا عليها وعوتبوا بسببها أو حذروا من المؤاخذة بها فهم خائفون وجلون، وهي ذنوب بالإضافة إلى علو منصبهم ومعاص بالنسبة إلى كمال طاعتهم، لا أنها ذنوب كذنوب غيرهم ومعاصيهم كان هذا أدنى أفعالهم وأسوأ ما يجري من أحوالهم كما قيل حسنات الأبرار سيئات المقربين، أي يرونها بالإضافة إلى علو أحوالهم كالسيئات وسنذكر في كل موضع ما يليق به وما قيل فيه إن شاء الله تعالى‏.‏ قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏ثم اجتباه ربه‏}‏ أي اختاره واصطفاه ‏{‏فتاب عليه‏}‏ أي عاد بالعفو والمغفرة ‏{‏وهدى‏}‏ أي هداه لرشده حتى رجع إلى الندم والاستغفار ‏{‏قال اهبطا منه جميعاً‏}‏ قيل الخطاب لآدم ومعه ذريته ولإبلس ومعه ذريته فصح قوله اهبطا لاشتمال كل واحد من الجنسين على الكثرة، وقيل الخطاب لآدم وحواء لأنهما أصل البشر فجعلا كأنهما البشر فخوطبا بلفظ الجمع ‏{‏بعضكم لبعض عدو‏}‏ وقيل في تقوية هذا الظاهر حقه أن يكون إبليس والشياطين أعداء الناس، ويحتمل أن يكون بعض الفريقين لبعض عدواً ‏{‏فأما يأتينكم مني هدى‏}‏ أي كتاب ورسول ‏{‏فمن اتبع هدايَ‏}‏ أي الكتاب والرسول ‏{‏فلا يضل ولا يشقى‏}‏ قال ابن عباس‏:‏ من قرأ القرآن واتبع ما فيه هداه الله من الضلالة ووقاه يوم القيامة سوء الحساب وذلك لأن الله تعالى يقول فمن اتبع هداي فلا يضل أي في الدنيا ولا يشقى أي في الآخرة ‏{‏ومن أعرض عن ذكري‏}‏ يعني القرآن فلم يؤمن به ولم يتبعه ‏{‏فإن له معيشة ضنكاً‏}‏ روي عن ابن مسعود وأبي سعيد الخدري رضي الله عنهم أنهم قالوا هو عذاب القبر‏.‏ قال ابو سعيد يضغط في القبر حتى تخلتف أضلاعه‏.‏

وفي بعض المسانيد مرفوعاً يلتئم عليه القبر حتى تختلف أضلاعه، فلا يزال يعذب حتى يبعث وقيل الزقوم والضريع والغسلين في النار، وقيل الحرام والكسب الخبيث‏.‏

وقال ابن عباس الشقاء وعنه قال كل ما أعطي العبد قل أم كثر فلم يتق فلا خير فيه وهو الضنك في المعيشة‏.‏ وإن قوماً أعرضوا عن الحق وكانوا أولي سعة من الدنيا مكثرين منها فكانت معيشتهم وذلك أنهم يرون أن الله ليس بمخلف لهم فاشتدت عليهم معايشهم من سوء ظنهم بالله تعالى‏.‏ وقيل يسلب القناعة حتى لا يشبع ‏{‏ونحشره يوم القيامة أعمى‏}‏ قال ابن عباس أعمى البصر وقيل أعمى عن الحجة ‏{‏قال رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيراً‏}‏ يعني بصيراً العين أو بصير بالحجة ‏{‏قال كذلك‏}‏ يعني كما ‏{‏أتتك آياتنا فنسيتها‏}‏ يعني فطردتها وأعرضت عنها ‏{‏وكذلك اليوم تنسى‏}‏ يعني تترك في النار وقيل نسوا من الخير والرحمة ولم ينسوا من العذاب ‏{‏وكذلك نجزي من أسرف‏}‏ يعني كما جزينا من أعرض عن القرآن كذلك نجزي من أسرف أي أشرك ‏{‏ولم يؤمن بآيات ربه ولعذاب الآخرة أشد‏}‏ يعني مما يعذبهم الله به في الدنيا والقبر ‏{‏وأبقى‏}‏ يعني وأدوم قوله تعالى‏:‏ ‏{‏أفلم يهد لهم‏}‏ يعني أفلم يبين القرآن لكفار مكة ‏{‏كم أهلكنا قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم‏}‏ يعني في ديارهم ومنازلهم إذ سافروا وذلك أن قريشاً كانوا يسافرون إلى الشام فيرون ديار المهلكين من أصحاب الحجر وهم ثمود وقريات قوم لوط ‏{‏إن في ذلك لآيات لأولي النهى‏}‏ أي لذوي العقول ‏{‏ولولا كلمة سبقت من ربك‏}‏ أي ولولا حكم سبق بتأخير العذاب عنهم ‏{‏لكان لزاماً وأجل مسمى‏}‏ تقديره ولولا كلمة سبقت من ربك وأجل مسمى وهو القيامة لكان العذاب لازماً لهم في الدنيا كما لزم القرون الماضية الكافرة‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏130- 135‏]‏

‏{‏فَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا وَمِنْ آَنَاءِ اللَّيْلِ فَسَبِّحْ وَأَطْرَافَ النَّهَارِ لَعَلَّكَ تَرْضَى ‏(‏130‏)‏ وَلَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ وَرِزْقُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَأَبْقَى ‏(‏131‏)‏ وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا لَا نَسْأَلُكَ رِزْقًا نَحْنُ نَرْزُقُكَ وَالْعَاقِبَةُ لِلتَّقْوَى ‏(‏132‏)‏ وَقَالُوا لَوْلَا يَأْتِينَا بِآَيَةٍ مِنْ رَبِّهِ أَوَلَمْ تَأْتِهِمْ بَيِّنَةُ مَا فِي الصُّحُفِ الْأُولَى ‏(‏133‏)‏ وَلَوْ أَنَّا أَهْلَكْنَاهُمْ بِعَذَابٍ مِنْ قَبْلِهِ لَقَالُوا رَبَّنَا لَوْلَا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولًا فَنَتَّبِعَ آَيَاتِكَ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَذِلَّ وَنَخْزَى ‏(‏134‏)‏ قُلْ كُلٌّ مُتَرَبِّصٌ فَتَرَبَّصُوا فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ أَصْحَابُ الصِّرَاطِ السَّوِيِّ وَمَنِ اهْتَدَى ‏(‏135‏)‏‏}‏

‏{‏فاصبر على ما يقولون‏}‏ نسختها آية السيف ‏{‏وسبح بحمد ربك‏}‏ أي صل بأمر ربك ‏{‏قبل طلوع الشمس‏}‏ يعني صلاة الفجر ‏{‏وقبل غروبها‏}‏ أي صلاة العصر ‏{‏ومن آناء الليل‏}‏ أي ومن ساعاته ‏{‏فسبح‏}‏ يعني فصل المغرب والعشاء قال ابن عباس يريد أول الليل ‏{‏وأطراف النار‏}‏ يعني صلاة الظهر سمي وقت الظهر أطراف النهار لأن وقته عند الزوال وهو طرف النصف الأول انتهاء وطرف النصف الآخر ابتداء ‏{‏لعلك ترضى‏}‏ أي ترضى ثوابه في المعادن وقيل معناه لعلك ترضى بالشفاعة، وقرئ ترضى بضم التاء أي تعطى ثوابه، وقيل يرضاك ربك ‏(‏ق‏)‏ عن جرير بن عبد الله قال‏:‏ «كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فنظر إلى القمر ليلة البدر وقال إنكم سترون ربكم عياناً كما ترون هذا القمر لا تضامون في رؤيته، فإن استطعتم أن لا تغلبوا عن صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها» قوله لا تضامون بتخفيف الميم من الضيم، وهو الظلم والمعنى أنكم ترونه جميعاً لا يظلم بعضكم بعضاً في رؤيته وروي بتشديد الميم من الانضمام والازدحام، أي لا يزدحم ولا ينضم بعضكم إلى بعض في رؤيته والكاف في قوله كما ترون هذا القمر كاف التشبيه للرؤية لا للمرئي وهي فعل الرائي، ومعناه ترون ربكم رؤية ينزاح معها الشك كرؤيتكم هذا القمر ليلة البدر ولا ترتابون فيه ولا تشكون قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏ولا تمدن عينيك‏}‏ قال أبو رافع نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم ضيف فبعثني إلى يهودي فقال قل له إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ «بعني كذا وكذا من الدقيق أو سلفني إلى هلال رجب فأتيته فقلت له ذلك فقال والله لا أبيعه ولا أسلفه إلا برهن فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته فقال والله لئن باعني أو أسلفني لقضيته إني لأمين في السماء وأمين في الأرض أذهب بدرعي الحديد إليه» فنزلت هذه الآية‏:‏ ‏{‏ولا تمدن عينيك‏}‏ أي لا تنظر نظراً تكاد تردده استحساناً للمنظور إليه وإعجاباً به وتمنياً له ‏{‏إلى ما متعنا به‏}‏ أي أعطينا ‏{‏أزواجاً‏}‏ أي أصنافاً ‏{‏منهم زهرة الحياة الدنيا‏}‏ أي زينتها وبهجتها ‏{‏لنفتنهم فيه‏}‏ أي لنجعل ذلك فتنة بأن تزيد النعمة فيزيدوا كفراً وطغياناً ‏{‏ورزق ربك‏}‏ أي في المعاد في الجنة ‏{‏خير وأبقى‏}‏ أي أدوم وقال أبي بن كعب من لم يعتز بالله تقطعت نفسه حسرات، ومن أتبع بصره ما في أيدي الناس يطل حزنه ومن ظن أن نعمة الله عليه في مطعمه ومشربه وملبسه فقد قل عمله وحضر عذابه‏.‏ ف

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وأمر أهلك‏}‏ أي قومك وقيل من كان على دينك ‏{‏بالصلاة‏}‏ يعني بالمحافظة عليها ‏{‏واصطبر عليها‏}‏ يعني اصبر على الصلاة فإنها تنهى عن الفحشاء والمنكر وقيل اصبر عليها فإن الوعظ بلسان الفعل أبلغ منه بلسان القول ‏{‏لا نسألك رزقاً‏}‏ أي لا نكلفك أن ترزق أحداً من خلقنا ولا أن ترزق نفسك بل نكلفك عملاً ‏{‏نحن نرزقك‏}‏ أي بل نحن نرزقك ونرزق أهلك ‏{‏والعاقبة للتقوى‏}‏ أي الخصلة المحمودة لأهل التقوى قال ابن عباس الذين صدقوك واتبعوك وآمنوا بك وفي بعض المسانيد أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أصاب أهله ضر أمرهم بالصلاة وتلا هذه الآية قوله تعالى؛ ‏{‏وقالوا‏}‏ يعني المشركين ‏{‏لولا يأتينا بآية من ربه‏}‏ أي الآية المقترحة فانه كان قد أتاهم بآيات كثيرة ‏{‏أولم تأتهم بينة ما في الصحف الأولى‏}‏ أي بيان ما فيها وهو القرآن لأنه أقوى دلالة وأوضح آية وقيل معنى ما في الصحف ما في التوراة والإنجيل وغيرهما من أخبار الأمم أنهم اقترحوا الآيات فلما أتتهم لم يؤمنوا فعجلنا لهم العذاب والهلاك فما يؤمنهم إن أتتهم الآية أن يكون حالهم كحال أولئك وقيل بينة ما في الصحف الأولى هي البشارة بمحمد صلى الله عليه وسلم ونبوته وبعثته ‏{‏ولو أنا أهلكناهم بعذاب من قبله‏}‏ أي من قبل إرسال الرسل وإنزال القرآن ‏{‏لقالوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسلاً‏}‏ أي لقالوا يوم القيامة أولاً أرسلت إلينا رسولاً يدعونا ‏{‏فنتبع آياتك من قبل أن نذل ونخزى‏}‏ بالعذاب والهوان والافتضاح ‏{‏قل كل متربص‏}‏ أي منتظر دوائر الزمان وذلك أن المشركين قالوا نتربص بمحمد ريب المنون وحوادث الدهر فإذا مات تخصلنا قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏فتربصوا‏}‏ أي فانتظروا ‏{‏فستعلمون‏}‏ أي إذا جاء أمر الله وقامت القيامة ‏{‏ومن أصحاب الصراط السوي‏}‏ يعني المستقيم ‏{‏ومن اهتدى‏}‏ يعني من الضلالة نحن أم أنتم والله أعلم بمراده وأسرار كتابه‏.‏

سورة الأنبياء

تفسير الآيات رقم ‏[‏1- 10‏]‏

‏{‏اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُعْرِضُونَ ‏(‏1‏)‏ مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ إِلَّا اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ ‏(‏2‏)‏ لَاهِيَةً قُلُوبُهُمْ وَأَسَرُّوا النَّجْوَى الَّذِينَ ظَلَمُوا هَلْ هَذَا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ أَفَتَأْتُونَ السِّحْرَ وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ ‏(‏3‏)‏ قَالَ رَبِّي يَعْلَمُ الْقَوْلَ فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ ‏(‏4‏)‏ بَلْ قَالُوا أَضْغَاثُ أَحْلَامٍ بَلِ افْتَرَاهُ بَلْ هُوَ شَاعِرٌ فَلْيَأْتِنَا بِآَيَةٍ كَمَا أُرْسِلَ الْأَوَّلُونَ ‏(‏5‏)‏ مَا آَمَنَتْ قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا أَفَهُمْ يُؤْمِنُونَ ‏(‏6‏)‏ وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ ‏(‏7‏)‏ وَمَا جَعَلْنَاهُمْ جَسَدًا لَا يَأْكُلُونَ الطَّعَامَ وَمَا كَانُوا خَالِدِينَ ‏(‏8‏)‏ ثُمَّ صَدَقْنَاهُمُ الْوَعْدَ فَأَنْجَيْنَاهُمْ وَمَنْ نَشَاءُ وَأَهْلَكْنَا الْمُسْرِفِينَ ‏(‏9‏)‏ لَقَدْ أَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ كِتَابًا فِيهِ ذِكْرُكُمْ أَفَلَا تَعْقِلُونَ ‏(‏10‏)‏‏}‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏اقترب للناس حسابهم‏}‏ أي وقت محاسبة الله إياهم على أعمالهم يوم القيامة‏.‏ نزل في منكري البعث وإنما ذكر الله هذا الاقتراب لما فيه من المصلحة للمكلفين، فيكونون أقرب إلى التأهب له، والمراد بالناس المحاسبون وهم المكلفون دون غيرهم، وقيل هم المشركون وهذا من باب إطلاق اسم الجنس على بعضه ‏{‏وهم في غفلة معرضون‏}‏ أي عن التأهب له وقيل معناه أنهم غافلون عن حسابهم ساهون لا يتفكرون في عاقبتهم مع اقتضاء عقولهم أنه لا بد من جزاء المحسن والمسيء ثم إذا نبهوا من سنة الغفلة بما يتلى من الآيات والنذر أعرضوا عنه ‏{‏ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث‏}‏ يعني ما يحدث الله من تنزيل شيء من القرآن يذكرهم ويعظمهم به وقيل معناه إن الله يحدث الأمر بعد الأمر فينزل الآية بعد الآية والسورة بعد السورة في وقت الحاجة لبيان الأحكام وغيرها من الأمور والوقائع وقيل الذكر المحدث ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم وبينه من السنن والمواعظ سوى ما في القرآن وأضافة إليه لأن الله تعالى قال وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى ‏{‏إلا استمعوه وهم يلعبون‏}‏ أي لاعبين لا يعتبرون ولا يتعظون ‏{‏لاهية قلوبهم‏}‏ أي ساهية معرضة غافلة عن ذكر الله ‏{‏وأسروا النجوى الذين ظلموا‏}‏ أي بالغوا في أخفاء التناحي وهم الذين أشركوا ثم بين سرهم الذي تناجوا به، فقال تعالى مخبراً عنهم ‏{‏هل هذا إلا بشر مثلكم‏}‏ يعني أنهم أنكروا إرسال البشر وطلبوا إرسال الملائكة والأولى إرسال البشر إلى البشر لأن الإنسان إلى القبول من أشكاله أقرب ‏{‏أفتأتون السحر‏}‏ يعني أتحضرون السحر وتقبلونه ‏{‏وأنتم تبصرون‏}‏ يعني تعلمون أنه سحر ‏{‏قال‏}‏ لهم محمد ‏{‏ربي يعلم القول في السماء والأرض‏}‏ يعني لا يخفى عليه شيء ‏{‏وهو السميع‏}‏ لأقوالهم ‏{‏العليم‏}‏ بأفعالهم‏.‏ قوله عز وجل‏:‏

‏{‏بل قالوا أضغاث أحلام‏}‏ يعني أباطيل وأهاويل رآها في النوم ‏{‏بل افتراه‏}‏ يعني اختلقه ‏{‏بل هو شاعر‏}‏ وذلك أن المشركين اقتسموا القول في النبي صلى الله عليه وسلم وفيما يقوله، فقال بعضهم أضغاث أحلام وقال بعضهم بل هو فرية وقال بعضهم هو شاعر وما جاءكم به شعر ‏{‏فليأتنا‏}‏ يعني النبي صلى الله عليه وسلم ‏{‏بآية‏}‏ يعني بحجة إن كان صادقاً ‏{‏كما أرسل الأولون‏}‏ أي من الرسل بالآيات قال الله تعالى مجيباً لهم ‏{‏ما آمنت قبلهم‏}‏ أي قبل مشركي مكة ‏{‏من قرية‏}‏ أي من أهل قرية أتتهم الآيات ‏{‏أهلكناها‏}‏ يعني بالتكذيب ‏{‏أفهم يؤمنون‏}‏ يعني إن جاءتهم آية والمعنى أن أولئك لم يؤمنوا بالآيات لما جاءتهم أفيؤمن هؤلاء‏.‏ قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وما أرسلنا قبلك إلا رجالاً نوحي إليهم‏}‏ هذا جواب لقولهم هل هذا إلا بشر مثلكم، والمعنى إنا لم نرسل الملائكة إلى الأولين إنما أرسلنا رجالاً يوحى إليهم مثلك ‏{‏فأسألوا أهل الذكر‏}‏ يعني أهل التوراة والإنجيل يريد علماء أهل الكتاب، فإنهم لا ينكرون أن الرسل كانوا بشراً وإن أنكروا نبوة محمد صلى الله عليه وسلم أمر الله المشركين بسؤال أهل الكتاب لأن المشركين أقرب إلى تصديقهم من تصديق من آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم وقيل أراد بالذكر القرآن يعني فاسئلوا المؤمنين العالمين من أهل القرآن ‏{‏إن كنتم لا تعلمون‏}‏ قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏وما جعلناهم‏}‏ أي الرسل ‏{‏جسداً لا يأكلون الطعام‏}‏ هذا رد لقولهم ما لهذا الرسول يأكل الطعام، والمعنى لم نجعلهم ملائكة بل جعلناهم بشراً يأكلون الطعام ‏{‏وما كانوا خالدين‏}‏ يعني في الدنيا بل يموتون كغيرهم ‏{‏ثم صدقناهم الوعد‏}‏ يعني الذي وعدناهم بإهلاك أعدائهم ‏{‏فأنجيناهم ومن نشاء‏}‏ يعني من المؤمنين الذي صدقوهم ‏{‏وأهلكنا المسرفين‏}‏ يعني المشركين لأن المشرك مسرف على نفسه‏.‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏لقد أنزلنا إليكم‏}‏ يعني يا معشر قريش ‏{‏كتاباً فيه ذكركم‏}‏ يعني شرفكم وفخركم وهو شرف لمن آمن به، وقيل معناه فيه حديثكم، وقيل فيه ذكر ما تحتاجون إليه من أمر دينكم وقيل فيه تذكرة لكم لتحذروا فيكون الذكر بمعنى الوعد والوعيد ‏{‏أفلا تعقلون‏}‏ فيه بعث على التدبر لأن الخوف من لوازم العقل‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏11- 23‏]‏

‏{‏وَكَمْ قَصَمْنَا مِنْ قَرْيَةٍ كَانَتْ ظَالِمَةً وَأَنْشَأْنَا بَعْدَهَا قَوْمًا آَخَرِينَ ‏(‏11‏)‏ فَلَمَّا أَحَسُّوا بَأْسَنَا إِذَا هُمْ مِنْهَا يَرْكُضُونَ ‏(‏12‏)‏ لَا تَرْكُضُوا وَارْجِعُوا إِلَى مَا أُتْرِفْتُمْ فِيهِ وَمَسَاكِنِكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْأَلُونَ ‏(‏13‏)‏ قَالُوا يَا وَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ ‏(‏14‏)‏ فَمَا زَالَتْ تِلْكَ دَعْوَاهُمْ حَتَّى جَعَلْنَاهُمْ حَصِيدًا خَامِدِينَ ‏(‏15‏)‏ وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لَاعِبِينَ ‏(‏16‏)‏ لَوْ أَرَدْنَا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْوًا لَاتَّخَذْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا إِنْ كُنَّا فَاعِلِينَ ‏(‏17‏)‏ بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ ‏(‏18‏)‏ وَلَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَنْ عِنْدَهُ لَا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَلَا يَسْتَحْسِرُونَ ‏(‏19‏)‏ يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لَا يَفْتُرُونَ ‏(‏20‏)‏ أَمِ اتَّخَذُوا آَلِهَةً مِنَ الْأَرْضِ هُمْ يُنْشِرُونَ ‏(‏21‏)‏ لَوْ كَانَ فِيهِمَا آَلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا فَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ ‏(‏22‏)‏ لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ ‏(‏23‏)‏‏}‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وكم قصمنا‏}‏ يعني أهلكنا ‏{‏من قرية كانت ظالمة‏}‏ يعني كافرة والمراد أهل القرية ‏{‏وأنشأنا بعدها‏}‏ أي أحدثنا بعد هلاك أهلها ‏{‏قوماً آخرين فلما أحسوا بأسنا‏}‏ أي عذابنا بحاسة البصر ‏{‏إذا هم منها يركضون‏}‏ يعني يسرعون هاربين من قريتهم لما رأوا مقدمة العذاب ‏{‏لا تركضوا‏}‏ يعني قيل لهم لا تهربوا ‏{‏وارجعوا إلى ما أترفتم فيه‏}‏ يني تنعمتم فيه من العيش ‏{‏ومساكنكم لعلكم تسألون‏}‏ قال ابن عباس عن قتل نبيكم، قيل نزلت هذه الآية في أهل حضرموت قرية باليمن، وكان أهلها عرباً فبعث الله إليهم نبياً يدعوهم إلى الله فكذبوه وقتلوه، فسلط الله عليهم بختنصر فقتلهم وسباهم، فلما استمر فيهم القتل هربوا فقالت الملائكة لهم استهزاء لا تركضوا، أي لا تهربوا وارجعوا إلى مساكنكم وأموالكم لعلكم تسألون شيئاً من دنياكم فتعطون من شئتم وتمنعون من شئتم، فإنكم أهل ثروة ونعمة فأتبعهم بختنصر وأخذتهم السيوف، ونادى مناد من جو السماء يا لثارات الأنبياء فلما رأوا ذلك، أقروا بالذنوب حين لم ينفعهم ‏{‏قالوا يا ويلنا إنا كنا ظالمين‏}‏ يعني لأنفسنا حين كذبنا الرسل وذلك أنهم اعترفوا بالذنب حين عاينوا العذاب، وقالوا ذلك على سبيل الندامة ولم ينفعهم الندم ‏{‏فما زالت تلك دعواهم‏}‏ يعني تلك الكلمة هو قولهم يا ويلنا ‏{‏حتى جعلناهم حصيداً‏}‏ يعني بالسيوف كما يحصد الزرع ‏{‏خامدين‏}‏ يعني ميتين‏.‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما لاعبين‏}‏ معناه ما سوينا هذا السقف المرفوع وهذا المهاد الموضوع وما بينهما من العجائب للعب واللهو، سويناهما لفوائد منها التفكر في خلقهما وما فيهما من العجائب والمنافع التي لا تعد ولا تحصى ‏{‏لو أردنا أن نتخذ لهواً‏}‏ قال ابن عباس‏:‏ اللهو المرأة وعنه أنه الولد ‏{‏لاتخذناه من لدنا‏}‏ يعني من عندنا من الحور العين لا من عندكم من أهل الأرض، وقيل معناه لو كان ذلك جائزاً في حقنا لم نتخذه بحيث يظهر لكم بل نستر، ذلك حتى لا تتطلعوا عليه، وذلك أن النصارى لما قالوا، في المسيح وأمه ما قالوا رد الله عليهم بقوله لاتخذناه من لدنا لأنكم لا تعلمون أن ولد الرجل وزوجته يكونان عنده لا عند غيره ‏{‏إن كنا فاعلين‏}‏ يعني ما كنا فاعلين، وقيل ما كنا ممن يفعل ذلك لأنه لا يليق بالربوبية ‏{‏بل‏}‏ يعني دع ذلك الذي قالوا فإنه كذب وباطل ‏{‏نقذف‏}‏ يعني نرمي ونسلط ‏{‏بالحق‏}‏ يعني بالإيمان ‏{‏على الباطل‏}‏ يعني على الكفر، وقيل الحق قول الله أنه لا ولد له والباطل قولهم اتخذ الله ولداً ‏{‏فيدمغه‏}‏ فيهلكه ‏{‏فإذا هو زاهق‏}‏ يعني ذاهب والمعنى أنا نبطل كذبهم بما نبين من الحق حتى يذهب ويضمحل، ثم أوعدهم على كذبهم فقال تعالى ‏{‏ولكم الويل‏}‏ يا معشر الكفار ‏{‏مما تصفون‏}‏ الله بما لا يليق من الصحابة والولد ‏{‏وله من في السموات والأرض‏}‏ يعني عبيداً وملكاً وهو الخالق لهم والمنعم عليهم بأصناف النعم ‏{‏ومن عنده‏}‏ يعني الملائكة وإنما خص الملائكة وإن كانوا داخلين في جملة من في السموات لكرامتهم ومزيد الاعتناء بهم ‏{‏لا يستكبرون عن عبادته‏}‏ يعني لا يتكبرون ولا يتعظمون عنها ‏{‏ولا يستحسرون‏}‏ يعني لا يعيون ولا يتبعون، وقيل لا ينقطعون عن العبادة ثم وصفهم الله تعالى ‏{‏يسبحون الليل والنهار لا يفترون‏}‏ يعني لا يضعفون ولا يسأمون، وذلك أن تسبيحهم متصل دائم لا يفتر في جميع أوقاتهم لا تتخلله فترة بفراغ أو شغل أخر قال كعب الأحبار التسبيح لهم كالنفس لبني آدم ‏{‏آم اتخذوا آلهة من الأرض‏}‏ يعني الأصنام من الحجارة والخشب وغيرهم من المعادن وهي من الأرض ‏{‏هم ينشرون‏}‏ يعني يحيون الأموات إذ لا يستحق الإلهية إلا من يقدر على الإحياء والإيجاد من العدم والإنعام بأبلغ وجوه النعم، وهو الله عز وجل ‏{‏لو كان فيهما‏}‏ يعني في السماء والأرض ‏{‏آلهة إلا الله‏}‏ يعني غير الله ‏{‏لفسدتا‏}‏ يعني لخربتا وهلك من فيهما الوجود والتمانع من الآلهة لأن كل أمر صدر عن الاثنين فأكثر لم يجر على النظام وقال الإمام فخر الدين الرازي قال المتكلمون القول بوجود إلهين يفضي إلى المحال، فوجب أن يكون القول بوجود إلهين محالاً، وإنما قلنا إنه يفضي إلى المحال لأنا لو فرضنا وجود إلهين، فلا بد وأن يكون كل واحد منهما قادراً على كل المقدورات، ولو كان كذلك لكان كل واحد منهما قادراً على تحريك زيد وتسكينه‏.‏

لو فرضنا أن أحدهما أراد تحريكه وأراد تسكينه، فإما أن يقع المرادان وهو محال لاستحالة الجمع بين الضدين أو لا يقع واحد منهما وهو محال لأن المانع من وجود مراد كل واحد منهما مراد الآخر فلا يمتنع مراد هذا إلا عند وجود مراد ذلك وبالعكس فلو امتنعن معاً وذلك محال أو يقع مراد أحدهما‏:‏ دون الثاني وذلك أيضاً محال لوجهين أحدهما أنه لو كان كل واحد منهما قادراً على ما لا نهاية له امتنع كون أحدهما أقدر من الآخر، بل لا بد وأن يستويا في القدرة وإذا استويا في القدرة استحال أن يصير مراد أحدهما أولى بالوقوع من مراد الثاني وإلا لزم ترجيح الممكن من غير مرجح‏.‏ وثانيهما‏:‏ أنه إذا وقع مراد أحدهما دون الآخر فالذي وقع مراده يكون قادراً والذي لم يقع مراده يكون عاجزاً والعجز نقص، وهو على الإله محال‏.‏ ولو فرضنا إلهين، لكان كل واحد منهما قادراً على جميع المقدورات فيفضي إلى وقوع مقدور من قادرين مستقلين من وجه واحد، وهو محال لأن إسناد الفعل إلى الفاعل إنما كان لإمكانه، فإذا كان كل واحد منهما مستقلاً بالإيجاد فالفعل لكونه من هذا يكون واجب الوقوع فيستحيل إسناده إلى هذا لكونه حاصلاً منهما جميعاً، فيلزم استغناؤه عنهما معاً واحتياجه إليهما معاً، وذلك محال وهذه حجة تامة في مسألة التوحيد فنقول القول بوجود إلهين يفضي إلى امتناع وقوع المقدور بواحد منهما، وإذا كان كذلك وجب أن لا يقع البتة وحينئذ يلزم وقوع الفساد قطعاً، أو نقول لو قدرنا إلهين فإما أن يتفقا أو يختلفا، فإن اتفقا على الشيء الواحد فذلك الواحد مقدور لهما ومراد لهما فيلزم وقوعه بهما، وهو محال وإن اختلفا فإما أن يقع المرادن أو لا يقع واحد منهما أو يقع أحدهما دون الثاني والكل محال فثبت أن الفساد لازم على كل التقديرات‏.‏

واعلم أنك إذا وقفت على حقيقة هذه الدلالة عرفت أن جميع ما في العالم العلوي والسفلي من المحدثات والمخلوقات فهو دليل على وحدانية الله تعالى‏.‏

وأما الدلائل السمعية على الوحدانية فكثيرة في القرآن، واعلم أن كل من طعن في دلالة التمانع ففسر الآية بأن المراد لو كان في السماء والأرض آلهة يقول بإلهيتها عبدة الأصنام، لزم فساد العالم لأنها جمادات لا تقدر على تدبير العالم فلزم إفساد العالم قالوا وهذا أولى لأنه تعالى حكى عنهم في قوله‏:‏ ‏{‏أم اتخذوا آلهة من الأرض هم ينشرون‏}‏ ثم ذكر الدلالة على فساد هذا فوجب أن يختص الدليل به وأما قوله ‏{‏فسبحان الله رب العرش عما يصفون‏}‏ ففيه تنزيه الله سبحانه وتعالى عما يصفه به المشركون من الشريك والولد ‏{‏لا يسأل عما يفعل‏}‏ يعني لا يسأل عما يفعله ويقضيه في خلقه ‏{‏وهم يسألون‏}‏ يعني والناس عن أعمالهم، والمعنى أنه لا يسأل عما يحكم في عباده من إعزاز وإذلال وهدى وإضلال وإسعاد وإشقاء لأنه الرب مالك الأعيان والخلق يسألون سؤال توبيخ‏.‏ يقال لهم يوم القيامة لم فعلتم كذا لأنهم عبيد يجب عليهم امتثال أمر مولاهم‏.‏ والله تعالى ليس فوقه أحد يقول له لشيء فعله لم فعلته‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏24- 33‏]‏

‏{‏أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آَلِهَةً قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ هَذَا ذِكْرُ مَنْ مَعِيَ وَذِكْرُ مَنْ قَبْلِي بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ الْحَقَّ فَهُمْ مُعْرِضُونَ ‏(‏24‏)‏ وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ ‏(‏25‏)‏ وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا سُبْحَانَهُ بَلْ عِبَادٌ مُكْرَمُونَ ‏(‏26‏)‏ لَا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ ‏(‏27‏)‏ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَى وَهُمْ مِنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ ‏(‏28‏)‏ وَمَنْ يَقُلْ مِنْهُمْ إِنِّي إِلَهٌ مِنْ دُونِهِ فَذَلِكَ نَجْزِيهِ جَهَنَّمَ كَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ ‏(‏29‏)‏ أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَفَلَا يُؤْمِنُونَ ‏(‏30‏)‏ وَجَعَلْنَا فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِهِمْ وَجَعَلْنَا فِيهَا فِجَاجًا سُبُلًا لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ ‏(‏31‏)‏ وَجَعَلْنَا السَّمَاءَ سَقْفًا مَحْفُوظًا وَهُمْ عَنْ آَيَاتِهَا مُعْرِضُونَ ‏(‏32‏)‏ وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ ‏(‏33‏)‏‏}‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏أم اتخذوا من دونه آلهة‏}‏ لما أبطل الله تعالى أن تكون آلهة سواه، بقوله لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا أنكر عليهم اتخاذهم الآلهة فقال أم اتخذوا من دونه آلهة وهو استفهام إنكار وتوبيخ ‏{‏قل هاتوا برهانكم‏}‏ أي حجتكم على ذلك ثم قال مستأنفاً ‏{‏هذا‏}‏ يعني القرآن ‏{‏ذكر من معي‏}‏ يعني فيه خبر من معي على ديني ومن يتبعني إلى يوم القيامة بما لهم من الثواب على الطاعة والعقاب على المعصية ‏{‏وذكر‏}‏ يعني خبر ‏{‏من قبلي‏}‏ أي من الأمم السالفة وما فعل بهم في الدنيا وما يفعل بهم في الآخرة‏.‏

وقال ابن عباس ذكر من معي القرآن وذكر من قبلي التوراة والإنجيل، والمعنى راجعوا القرآن والتوراة والإنجيل وسائر الكتب، هل تجدون فيها أن الله اتخذ ولداً أو كان معه آلهة ‏{‏بل آكثرهم لا يعلمون الحق فهم معرضون‏}‏ قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون‏}‏ أي فوحدوني، وقيل لما توجهت الحجة عليهم، ذمهم على جهلهم بمواضع الحق، فقال بل أكثرهم لا يعلمون الحق فهم معرضون، أي عن التأمل والتفكر وما يجب عليهم من الإيمان بأنه لا إله إلا هو‏.‏ قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وقالوا اتخذ الرحمن ولداً‏}‏ نزلت في خزاعة حيث قالوا الملائكة بنات الله ‏{‏سبحانه‏}‏ نزه نفسه عما قالوا‏.‏ ‏{‏بل عباد‏}‏ أي هم عباد يعني الملائكة ‏{‏مكرمون‏}‏ أي أكرمهم الله واصطفاهم ‏{‏لا يسبقونه‏}‏ أي لا يتقدمونه ‏{‏بالقول‏}‏ أي يتكلمون إلا بما يأمرهم به ‏{‏وهم بأمره يعملون‏}‏ المعنى أنهم لا يخالفونه قولاً ولا عملاً ‏{‏يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم‏}‏ أي ما عملوا وما هم عاملون وقيل ما كان قبل خلقهم وما يكون بعد خلقهم ‏{‏ولا يشفعون إلا لمن ارتضى‏}‏ قال ابن عباس إلا لمن قال لا إله إلا الله وقيل إلا لمن رضى الله تعالى عنه ‏{‏وهم من خشيته مشفقون‏}‏ أي خائفون وجلون لا يأمنون مكره ‏{‏ومن يقل منهم إني إله من دونه‏}‏ قيل عنى به إبليس حيث دعا إلى عبادة نفسه فإن أحداً من الملائكة لم يقل إني إله من دون الله ‏{‏فذلك نجزيه جنهم كذلك نجزي الظالمين‏}‏ أي الواضعين الإلهية والعبادة في غير موضعها‏.‏

قوله عزّ وجلّ ‏{‏أولم ير الذين كفروا‏}‏ أي ألم يعلم الذين كفروا ‏{‏أن السموات والأرض كانتا رتقاً‏}‏ قال ابن عباس كانتا شيئاً واحداً ملتزقتين ‏{‏ففتقناهما‏}‏ أي فصلنا بينهما بالهواء‏.‏ قال كعب‏:‏ خلق الله السموات والأرض بعضها على بعض، ثم خلق ريحاً بوسطهما ففتحهما بها، وقيل كانت السموات مرتتقة طبقة واحدة، ففتقها وجعلها سبع سموات وكذلك الأرض، وقيل كانت السماء رتقاً لا تمطر، والأرض رتقاً لا تنبت، ففتق السماء بالمطر والأرض بالنبات ‏{‏وجعلنا من الماء كل شيء حي‏}‏ أي وأحيينا بالماء الذي ينزل من السماء كل شيء، من الحيوان ويدخل فيه النبات والشجر، وذلك لأنه سبب لحياة كل شيء، وقال المفسرون‏:‏ معناه أن كل شيء حي فهو مخلوق من الماء وقيل يعني النطفة‏.‏

فإن قلت قد خلق الله بعض ما هو حي من غير الماء كآدم وعيسى والملائكة والجان‏.‏ قلت خرج هذا الأمر مخرج الأغلب والأكثر يعني أن أكثر ما على وجه الأرض مخلوق من الماء أو بقاؤه بالماء ‏{‏أفلا يؤمنون‏}‏ أي أفلا يصدقون ‏{‏وجعلنا في الأرض رواسي‏}‏ أي جبالاً ثوابت ‏{‏أن تميد بهم‏}‏ أي لئلا تميد بهم، قيل إن الأرض بسطت على الماء فكانت تتحرك كما تتحرك السفينة في الماء فأرساها الله فأثبتها بالجبال ‏{‏وجعلنا فيها‏}‏ أي في الرواسي ‏{‏فجاجاً‏}‏ أي طرقاً ومسالك والفج الطريق الواسع بين جبلين ‏{‏سبلاً‏}‏ وهو تفسير الفجاج ‏{‏لعلهم يهتدون‏}‏ أي إلى مقاصدهم ‏{‏وجعلنا السماء سقفاً محفوظاً‏}‏ أي من أن يسقط ويقع وقيل محفوظاً من الشياطين بالشهب ‏{‏وهم‏}‏ يعني الكفار ‏{‏عن آياتها معرضون‏}‏ أي عما خلق الله فيها من الشمس والقمر والنجوم، وكيفية حركتها في أفلاكها ومطالعها ومغاربها، والترتيب العجيب الدال على الحكمة البالغة القدرة القاهرة، لا يتفكرون ولا يعتبرون بها ‏{‏وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس كل في فلك يسبحون‏}‏ أي يجرون ويسيرون بسرعة كالسابح في الماء‏.‏

وإنما قال يسبحون ولم يقل تسبح، على ما يقال لما لا يعقل لأنه ذكر عنها فعل العقلاء، وهو السباحة والجري‏.‏ والفلك مدار النجوم الذي يضمها وهو في كلام العرب كل شيء مستدير، وجمعه أفلاك وقيل الفلك طاحونة كهيئة فلك المغزل، يريد أن الذي تجري فيه النجوم مستدير كاستدارة الرحى، وقيل الفلك السماء الذي فيه ذلك الكوكب فكل كوكب يجري في السماء الذي قدر فيهن وقيل الفلك استدارة السماء، وقيل الفلك موج مكفوف دون السماء تجري فيه الشمس والقمر والنجوم وقال أصحاب الهيئة الأفلاك أجرام صلبة لا ثقيلة ولا خفيفة غير قابلة للخرق والالتئام والنمو والذبول، والحق أنه لا سبيل إلى معرفة صفة السموات إلا بأخبار الصادق فسبحان الخالق المدبر لخلقه بالحكمة والقدرة الباهرة غير المتناهية‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏34- 43‏]‏

‏{‏وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ أَفَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخَالِدُونَ ‏(‏34‏)‏ كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ ‏(‏35‏)‏ وَإِذَا رَآَكَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَتَّخِذُونَكَ إِلَّا هُزُوًا أَهَذَا الَّذِي يَذْكُرُ آَلِهَتَكُمْ وَهُمْ بِذِكْرِ الرَّحْمَنِ هُمْ كَافِرُونَ ‏(‏36‏)‏ خُلِقَ الْإِنْسَانُ مِنْ عَجَلٍ سَأُرِيكُمْ آَيَاتِي فَلَا تَسْتَعْجِلُونِ ‏(‏37‏)‏ وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ ‏(‏38‏)‏ لَوْ يَعْلَمُ الَّذِينَ كَفَرُوا حِينَ لَا يَكُفُّونَ عَنْ وُجُوهِهِمُ النَّارَ وَلَا عَنْ ظُهُورِهِمْ وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ ‏(‏39‏)‏ بَلْ تَأْتِيهِمْ بَغْتَةً فَتَبْهَتُهُمْ فَلَا يَسْتَطِيعُونَ رَدَّهَا وَلَا هُمْ يُنْظَرُونَ ‏(‏40‏)‏ وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ فَحَاقَ بِالَّذِينَ سَخِرُوا مِنْهُمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ ‏(‏41‏)‏ قُلْ مَنْ يَكْلَؤُكُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ مِنَ الرَّحْمَنِ بَلْ هُمْ عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِمْ مُعْرِضُونَ ‏(‏42‏)‏ أَمْ لَهُمْ آَلِهَةٌ تَمْنَعُهُمْ مِنْ دُونِنَا لَا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَ أَنْفُسِهِمْ وَلَا هُمْ مِنَّا يُصْحَبُونَ ‏(‏43‏)‏‏}‏

قوله عزّ وجلّ‏:‏ ‏{‏وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد‏}‏ يعني الدوام والبقاء في الدنيا ‏{‏أفإن مت فهم الخالدون‏}‏ نزلت هذه الآية حين قالوا نتربص بمحمد ريب المنون نشمت بموته، فنفى الله الشماتة عنه بهذا والمعنى أن الله تعالى قضى أن لا يخلد في الدنيا بشراً لا أنت ولاهم فإن مت أنت أفيبقى هؤلاء وفي معناه قول القائل‏:‏

فقل للشامتين بنا أفيقوا *** سيلقى الشامتون كما لقينا

‏{‏كل نفس ذائقة الموت‏}‏ هذا العموم مخصوص بقوله تعالى‏:‏ تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك فإن الله تعالى حي لا يموت ولا يجوز عليه الموت‏.‏ والذوق هاهنا عبارة عن مقدمات الموت وآلامه العظيمة قبل حلوله ‏{‏ونبلوكم‏}‏ أي نختبركم ‏{‏بالشر والخير‏}‏ أي بالشدة والرخاء والصحة والسقم والغنى والفقر، وقيل مما تحبون وما تكرهون ‏{‏فتنة‏}‏ أي ابتلاء لننظر كيف شكركم فيما تحبون وصبركم فيما تكرهون ‏{‏وإلينا ترجعون‏}‏ أي للحساب والجزاء‏.‏ قوله عزّ وجلّ ‏{‏وإذا رآك الذين كفروا إن‏}‏ أي ما ‏{‏يتخذونك إلا هزواً‏}‏ أي سخرياً قيل نزلت في أبي جهل مر به النبي صلى الله عليه وسلم فضحك وقال هذا نبي بني عبد مناف ‏{‏أهذا الذي يذكر آلهتكم‏}‏ أي يقول بعضهم لبعض أهذا الذي يعيب ألهتكم والذكر يطلب على المدح والذم مع القرينة ‏{‏وهم بذكر الرحمن هم كافرون‏}‏ وذلك أنهم كانوا يقولون لا نعرف الرحمن إلا رحمن اليمامة وهو مسيلمة الكذاب قوله تعالى ‏{‏خلق الإنسان من عجل‏}‏ قيل معناه أن بنيته وخلقته من العجلة وعليها طبع، وقيل لما دخل الروح في رأس آدم وعينيه نظر إلى ثمار الجنة فلما دخل في جوفه اشتهى الطعام فوثب قبل أن تبلغ الروح إلى رجليه عجلاً إلى ثمار الجنة، فوقع فقيل خلق الإنسان من عجل وأورث بنيه العجلة وقيل معناه خلق الإنسان من تعجيل في خلق الله إياه، لأن خلقه كان بعد كل شيء في آخر النهار يوم الجمعة، فأسرع في خلقه قبل مغيب الشمس فلما أحيا الروح رأسه قال يا رب استعجل بخلقي قبل غروب الشمس، وقيل خلق بسرعة وتعجيل على غير قياس خلق بنيه لأنهم خلقوا من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة أطواراً أطواراً طوراً بعد طور وقيل خلق الإنسان من عجل أي من طين قال الشاعر‏:‏

والنخل ينبت بين الماء والعجل *** أي بين الماء والطين‏.‏ وقيل أراد بالإنسان النوع الإنساني يدل عليه قوله ‏{‏سأريكم آياتي فلا تستعجلون‏}‏ وذلك أن المشركين كانوا يستعجلون العذاب، وقيل نزلت في النظر بن الحرث، ومعنى سأريكم آياتي أي مواعيدي فلا تطلبوا العذاب قبل وقته فأراهم يوم بدر، وقيل كانوا يستعجلون القيامة فلذلك قال تعالى ‏{‏ويقولون‏}‏ يعني المشركين ‏{‏متى هذا الوعد إن كنتم صادقين‏}‏ وهذا هو الاستعجال المذموم المذكور على سبيل الاستهزاء فبين تعالى أنهم إنما يقولون ذلك لجهلهم وغفلتهم، بين ما لهؤلاء المستهزئين فقال تعالى‏:‏ ‏{‏لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون‏}‏ يعني لا يدفعون ‏{‏عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم‏}‏ قيل السياط ‏{‏ولا هم ينصرون‏}‏ أي لا يمنعون من العذاب والمعنى لو علموا لما أقاموا على كفرهم ولما استعجلوا بالعذاب ولما قالوا متى هذا الوعد إن كنتم صادقين ‏{‏بل تأتيهم‏}‏ يعني الساعة ‏{‏بغتة‏}‏ أي فجأة ‏{‏فتبهتهم‏}‏ أي تحيرهم ‏{‏فلا يستطيعون ردها‏}‏ اي صرفها ودفعها عنهم ‏{‏ولا هم ينظرون‏}‏ أي لا يمهلون للتوبة والمعذرة ‏{‏وقد استهزئ برسل من قبلك‏}‏ أي يا محمد كما استهزأ بك قومك ‏{‏فحاق‏}‏ أي نزل وأحاط ‏{‏بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزئون‏}‏ أي عقوبة استهزائهم وفيه تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم أي فكذلك يحيق بهؤلاء وبال استهزائهم‏.‏

قوله تعالى ‏{‏قل من يكلؤكم‏}‏ أي يحفظكم ‏{‏بالليل‏}‏ إذ نمتم ‏{‏والنهار‏}‏ إذا انصرفتم في معايشكم ‏{‏من الرحمن‏}‏ قال ابن عباس معناه من يمنعكم من عذاب الرحمن ‏{‏بل هم عن ذكر ربهم‏}‏ أي عن القرآن ومواعظه ‏{‏معرضون‏}‏ أي لا يتأملون في شيء منها ‏{‏أم لهم آلهة تمنعهم من دوننا‏}‏ معناه ألهم آلهة من دوننا تمنعهم ثم وصف آلهتهم بالضعف فقال ‏{‏لا يستطيعون نصر أنفسهم‏}‏ أي لايقدرون على نصر أنفسهم فكيف ينصرون من عبدهم ‏{‏ولا هم منا يصبحون‏}‏ قال ابن عباس يمنعون وقيل يجارون وقيل ينصرون وقيل معناه لا يصبحون من الله بخير‏.‏